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不少人对陈独秀这段话不以为然,把帝国主义侵略和清政府腐败排除在中国衰亡原因之外,似乎不是爱国者、革命者应有的思想。其实,陈独秀这里并没有为帝国主义侵略和清政府腐败辩护的意思,不过是把这两个因素视为当时中国衰亡的现象来对待,把它与国民性不好相比较来看,后者具有根本的意义。应该说,这个观点与我们惯常把帝国主义侵略和政府腐败当作中国衰亡主要原因的传统观点比较起来,是更深刻的。因为,若当时没有帝国主义侵略,中国也是衰弱的;若没有人民起来推翻腐败的清政府,也不可能改变中国衰亡的现状。
接着他写《亡国的原因》[86],举了两种不好的国民性质,并进行分析批判。
一、“只知道有家,不知道有国”。做官的,“无非想弄几文钱,回家去阔气,至于国家怎样才能兴旺,怎样才可以比世界各国还要强硬,怎样才可以为民除害,怎样才可以为国兴利,这些事他们做梦也想不到的”;“至于士农工商各项平民,更是各保身家,便是俗话说的‘各人自扫门前雪,不管他人瓦上霜’。若和他说起国家的事,他总说国事有皇帝官府作主,和我等小百姓何干呢!越是有钱的世家,越发只知道保守家产,越发不关心国事”。
陈独秀指出:“列位呀!要知道国亡家破四字相连,国若大乱,家何能保呢!”然后,他以庚子赔款四万万两银子,乱事虽然在北方,南方几省也要摊赔款,百姓都要出捐,来讲“一国大乱,一家不能独保”的道理;并以犹太古国的百姓,只知有家不知有国而被灭国,犹太人没有国家保护只得东飘西荡,被别国人欺侮的实例,进行论证。
二、“只知道听天命,不知道尽人力”。文章批判了“靠天吃饭”“听天由命”等一系列“糊涂的俗话”,指出:“天地间无论什么事,能尽人力振作自强的,就要兴旺,不尽人力振作自强的,就要衰败,大而一国,小而一家,都逃不过这个道理……我中国人都是听天由命,不肯尽人力振作自强,所以一国的土地、利权、主权,被洋人占夺去了,也不知设法挽回哩。我看日后洋人来灭中国,中国人做奴隶,扯顺民旗的,少不得又是这班听天由命的人了。”
文章以科学的知识解释道:“列位要知道天是一股气,并没什么私心作主,专要洋人兴旺中国衰败的道理。命是格外荒唐的话了,俗话说得好:‘祸福无门,为人日招’,那有什么命定的话呢?不过是算命的胡乱凑几个天干地支叫做命,骗骗饭吃罢了。”
陈独秀1901年去日本时,就自觉地怀着一颗探寻“我们中国何以不如外国,要被外国欺负”的“缘故”的心,现在,经过几年的探索,他初步找到了这个答案——国民性质不好!而从他对国民性质的分析中,问题集中在两个方面:民主与科学。
民主问题,当时突出表现在对“国家”认识上:国民的普遍认识是国家是皇帝一个人的,是政府的,不是人民百姓的。所以,人民只知道有家,不知道有国,也就不关心国家危亡形势,不参加救亡运动。
陈独秀认为:“国家乃是全国人的大家,人人有应当尽力于这大家的大义”;国家“主权是全国国民所共有,行使主权的是代表全国国民的政府”;“一国之中,只有主权居于至高极尊的地位,再没别的什么能加乎其上了。上自君主,下至走卒,有一个侵犯这主权的,都算是大逆不道”。在这里,陈的武器,显然是卢梭《民约论》的思想。
国家是全国人的大家,政府是代表全国国民的政府,君主与国民是平等的——这就是当时陈独秀的民主观、国家观。与后来《新青年》时期的陈相比,这时他的民主观显然是初步的、肤浅的,但与当时一般国民比,甚至与先进的革命志士比,却是先进的。特别可贵的是,他一开始就不同意孙中山代表的革命派把革命视为“排满”的种族斗争。当时的革命志士中,大多数是仇满者,认为中国的衰亡、外敌的入侵,都是满族统治的结果,甚至认为清人入关,推翻汉族的明王朝就是“亡国”了,即中国在发生亡于洋人的危险之前,早已亡于满人了。因此,他们认为满人是同胞之“公敌”“公仇”,必须“驱逐”。他们的口号是“革命排满”“建立共和”。当时的章太炎、邹容、陈天华等著名的革命者,都是这种思想。而且他们都聚集到孙中山的旗帜下,于是也影响到孙中山,“驱除鞑虏”这个种族革命的口号,写进了1905年成立的同盟会“誓约书”。“驱除鞑虏,恢复中华,创立民国,平均地权”成了同盟会的宗旨。当时这种“革命排满”的舆论在革命者中形成强大的压力,而且贯穿于资产阶级反清革命的全过程。对待“排满”的态度,甚至作为划分革命、不革命、反革命的分界线。
但是,陈独秀独立思考,明确表示不能苟同。他在《安徽俗话报》上的文章,承认清朝皇帝是中国的皇帝,清政府是中国的政府。他在解说“亡国”二字时指出:
这国原来是一国人公有的国,并不是皇帝一人所私有的国,皇帝也是这国里的一个人。这国里无论是那个做皇帝,只要是本国的人,于国并无损坏。我们中国人,不懂得国字与朝廷分别,历代换了一姓做皇帝,就称为亡国,殊不知一国里,换一姓做皇帝,这国还是国,并未亡了,这可称做“换代”,不可称做“亡国”。必定这国让外国人做了皇帝,或土地主权,被外国占去,这才算是“亡国”。[87]
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