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阿尔:
我坚信那份忧虑是多余的存在,我亲爱的,我相信这个世界上不会有任何人有能力同时将你们二人击倒,更不必说等我们在寻找到老魔杖之后,除此之外,我相信没有任何值得我们应该担忧的。
因为过于幸福而心生不安是正常的,但世人会犯的错误不会出现在你我身上,我们拥有最坚定的意志,最忠诚的情感,最伟大的思想,最强大的力量,或许你该更多地相信我,当然,这样的你在我眼中也显得——请原谅我的用词——非常可爱。
麻瓜对巫师与魔法的幻想大多是荒谬而不切合实际的,当然,这本便是他们无法跨越的局限,我并不会对无能力的人做出过多的苛责,即便恰巧有些内容与我们的世界产生联系,但这对麻瓜而言并不会改变什么,除了滋生恐惧与敬畏之外。
不过于我们而言,自然——就像你曾经说的——我们始终应该保持开放的心态。
或许是随着宗教的发展,越来越多的麻瓜开始专注于他们口中所谓的神学,上封信中你所提到的普罗克洛试图阐述宇宙与社会的联系,将“神”作为其不可知晓的存在,但人类往往不会知足而止步于此。
例如尝试通过神秘方式描述麻瓜的神“上帝”的伪狄奥尼修斯。
简单来说,他将相似或不相似的符号引入神学——象征神学,这些涉及到感官的符号将直接的象征意义抛开,以超越表面的内容。当然,基于他认为符号不仅仅是外在形式,而且包含深层的意义,他寄希望于能够带领人们超越感官世界,探索神的存在。
单单从[相似]符号的角度而言,自然,与之对应的是[肯定]的象征,比如“一”“善”“爱”“原则”等正面词汇——就像所谓的白魔法——来进行描述。
但实际上,无论是[肯定]还是[否定]都归因于“神”,这使得人能够既采用否定的方式来描述上帝,也能采用肯定的方式。不过,只有通过超越语言和概念的限制,才能真正理解上帝的本质。
即在伪狄奥尼修斯看来,这两条主要的神学途径(肯定的和否定的)远非互斥,而是互补,在过程和转化的时刻都有相应,就像前面几封书信中所提到:从根源的下降和上升而返回到“一”。
在伪狄奥尼修斯所描述的这个世界,对于未受启蒙的人来说,有一条通往神秘的一种途径。例如他提到的仪式:洗礼、圣餐以及圣膏的祝福,同时包括了相关具有象征意义的行动和动作,兼具秘密性。
在我看来,阿尔,也只是麻瓜渴求探究神秘与魔法而自创的仪式。
不过我们追求的一向是哲学方面,而并非麻瓜的实际。
对于语言哲学而言,重要在于命名的理论。
比如说,他们口中所提到的“美”,这
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