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14 第14集（第2页）

所以佛性的概念，有因地的佛性叫作素法身，主要是让我们安住用的。但是等到分证以后的佛性就是妙法身，那就不是只有安住而已，它能够自受用，还可以他受用，如来现起他受用，十地菩萨所被机。所以这个地方从相似到分证，是一个很重要的分界线。

顿渐相融，可以举一个例子来说明，我们举方等时好了。

净土宗在顿渐的操作，最明显的是顿中有渐，渐中有顿。净土宗经常会讲一句话，说一个人念佛是什么概念？叫作即众生心，投大觉海。你一个打妄想的心接触佛号时，由于弥陀本愿的摄受，还有你过去的善根力，你进入弥陀的功德海，直接受用弥陀的功德，这个够顿了吧？直接契入，没有任何过程，没有说要你持戒、调伏烦恼，即众生心，投大觉海，从凡夫直接跳到佛果。

但是这个地方也有渐义。比方说，我们看弥陀本愿四十三愿说：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家，若不尔者，不取正觉。你忆念佛陀的名号，跟佛号接触时成就尊贵家。

还有另外一个愿，第三十六愿：十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。这三十六愿跟四十三愿都同时讲到闻我名字能够成就尊贵家，成就常修梵行。

但是你看古德的解释，他有两种解释。从渐教义，就是说佛号进入到你的心中，你会成就尊贵家，成就梵行的一个因种，并不是说你来生马上表现出来，因为你的善根力太薄弱了，虽然有佛力的激发，但是你内因力太薄弱了。这是第一种，成就因种。

第二种，你准备好了，你善根的愿力很强，佛号进去，你来生马上现出来，不用经过多生多劫继续栽培，就马上生尊贵家，马上能够放弃五欲，常修梵行。

所以同样一句佛号进入大家的心中，有顿义跟渐义。这不是阿弥陀佛不公平，是每一个人的准备不一样。就是说弥陀本愿，对每一个人是相同的摄受，对你的善根是相同的刺激。但是你的善根太弱时，它只是成就一个因种。

为什么有些人念佛往生了，有些人念佛没往生呢？阿弥陀佛是平等的。《法华经》讲一个譬喻，说佛陀对众生的摄受，法门对众生的摄受就像雨水，它普遍滋润所有大地的草木。但是如果你是一棵小草，虽然佛陀下很多的雨水，但是你只能够吸自己胸量里面的小水，就是你这棵草吸的水不多。作为一棵大树就能够在一次下雨当中吸饱很多的水。佛陀问这些声闻人说，你可以说雨水不公平吗？雨水给这棵树的水多，给这棵草的水少？舍利弗说，不也！世尊！这个不能怪雨水。作为雨水是普润大地，法性量等虚空，但是众生发心自小。就是说，你善根太薄弱了，即使弥陀本愿要激发你，也有限，你的准备不够，所以这个时候变成顿中之渐。

就是说，弥陀本身的设计，阿弥陀佛名号的设计，本来有能力让你超越的。就是说这个系统，具足了无量光无量寿，但是这个系统进入到你心中时，你的心量太小，善根太弱，很多功德表现不出来，只能成就一个因种。这个种子当然不会失掉，但是什么时候出现就没人知道了。

所以这个地方就是说，佛陀在讲这个法门时，明明这个法是个顿法，是个顿超的，怎么这个人操作以后没什么好处？这是顿中有渐，这个顿的功德要出现，可能要有一段漫长的时间。但是有些人明明操作的是一个渐法，他明明是操作《阿含经》，结果一看到佛陀以后，善来比丘，他证得阿罗汉果，四个字就证得阿罗汉果了，不需要什么持戒修禅定。小法激发大功德，大法成就小功德，这个也是有可能的，这看你的准备了。同样一场大雨，但是你吸收的水少，有些时候佛陀下的是小雨，但是这棵树却得到很饱足的水。这就不是法门的问题了，是各人的善根，这叫顿渐相融，就是顿教相里面有渐的相貌出现，渐教相里面，也有人从渐教里面得到顿的功德。

我们再看秘密：

秘密教——互不相知，故无可传。

秘密咒——约四悉檀，故有可传。

秘密教因为它没公开，就是说佛陀在讲经时，私底下为某些人讲一些教法。当然佛陀灭度以后，如果结集时这些人没来参加，这个秘密教就失传了。因为秘密教只有少数人知道，是佛陀特地为一些特殊根机的人讲一些特殊的法。佛陀灭度以后，这些人如果没有来参加结集，这个法就传不下去了，因为这个法没有公开。

秘密咒，约四悉檀，故有可传。

咒语有四种功德：

从欢喜的角度，有些人得到的是欢喜益。你如果对咒语的认知，说这个咒语都是佛菩萨的圣号、鬼王的名字，那些众生一听到鬼王的名字心生惊怖，就自然离开了，所以咒语能够消除灾障，让你得欢喜益，这是第一种解释。

第二个，生善。这个咒语是总持诸佛菩萨的功德，所以从不思议熏习的角度，你不断地持咒，你的善根会增长，你的信、进、念、定、慧，有一种不思议熏习的增长力，这个就生善益。

第三个，破恶益。就是咒语能够消除罪障，不断地持咒会把你业障给消了，这个是得到破恶益。

第四个，入理益。这最好了，你持咒能够契入佛陀的真如法性，直接开启智慧。

所以咒语有四悉檀，一句咒语满足众生四种不同的需求。

我们看不定。

不定教、不定益——并入前四时中，故无别部可指。

不定教跟不定益，在前面的华严、阿含、方等、般若都有，没有特殊的某一部经典。从五时的判教，我们会认为佛陀是华严、阿含、方等、般若、法华涅槃，有的是顿，有的是渐，有的是摄渐归顿。

但是，你如果把五时再跟化仪四教放在一起，那就很复杂了。佛陀在华严时顿教里面，又会施设秘密不定；在阿含时明明讲渐教，也会施设顿、渐、秘密、不定。所以这时五时就有融通的意思了——从化仪四教里面。

所以我们得到的结论是法门没有高低。什么是妙法？契机是妙法，治病是良药！你准备到什么程度，你所读的经典就是你自己认知的经典。比如《金刚经》，某甲学《金刚经》，讲出来的是他心中的《金刚经》；某乙也学《金刚经》，他的体会不同，他的体会是他自己心中认知的《金刚经》，各自得益。

当然《法华经》例外。《法华经》没有可能说，你讲的《法华经》跟他的《法华经》不一样。所以只有《法华经》没有秘密不定，它是公开的，决定的。

所以你把顿、渐、秘密、不定，放到前面的五时八教的五时的时候，那佛陀说法就有很多变化，顿中有渐，渐中有顿；为某些人讲顿，为某些人讲渐。就是说，把这个化仪四教的概念，放到前面的五时，让五时更加的圆满，从一种别五时而变成通五时，同样一部经典，往往读下来每个人理解不同。

我们看己二、明观法。

前面是讲化仪的四教，这个地方讲化仪四教所产生的观照法门。这个地方有两段：初、总说；二、别释。

我们看第一个总说：

奥特搞事日常  进军乐坛从恋综开始  狮醒东方  [排球]伤停补时  当游戏映照进现实  被雷劈后，废柴小师妹惹上大人物  被渣男他哥抱回家后  作为一个地球人，穿越进你们修真界我也很绝望阿  肉身武圣：从修炼鹤形拳开始  漫综：从海贼开始修真  天缘巧合之小神医郑义宝  邪恶赛亚人杀穿漫威  从1998开始，我成为足坛教父  名族崛起之科技与修行  电锯人：从双神威开始  冬雾尽时  大演武  魔劣：掀翻格局，从入学一高开始  我的宗门，只收废人  这灵气有毒啊