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17 第17集（第2页）

第二块，是无明惑。无明惑是迷于中谛理，这个迷中谛理什么意思？就是你对于一念心性本来即空、即假、即中，本来清净、本来具足这个功德你忘失了，忘失来时路。你在三界里面打滚打久了，已经忘了你从什么地方来。你乞丐做久了，一直认为自己就是一个乞丐，已经忘掉你是大富长者的儿子，这就是迷中谛理，你障碍自己心性功德的开显。

前面的迷真谛理会创造出很多烦恼，迷中谛理是里面很多珍宝你都没办法拿出来用。见思惑是属于三界内，无明惑是三界以外的，这是属于功德庄严这一块。

尘沙惑，它是迷俗谛理，通于界内的见思，也通于无明惑，它属于一种善巧方便。举一个例子。舍利弗尊者有两个徒弟，舍利弗叫某甲修不净观，叫某乙修数息观，这两个徒弟修很久都没有入道。舍利弗很疑惑，这个法药是对的，为什么没办法治病呢？到底哪里出差错？舍利弗尊者就领了两个徒弟去见佛陀。

佛陀就明知故问，问这个修不净观的，说：“你以前是干什么的？”他说：“我以前是做铁匠，就是把铁放在火中去烧，熔化时再把它塑造成一种器具。如果火太小，我就用风箱有次第地打风，让火烧旺一点。”佛陀说：“你不能修不净观，你要修数息观。你在打风时创造一种节奏感，你要修数息观。”

佛陀就问另外一个修数息观的，说：“你以前是干什么的？”他说：“我以前是洗衣服的，把脏的衣服洗干净。”佛陀说：“你要修不净观。”

这两个法药一对调，两个人很快就成就圣道了。所以尘沙惑就是你怎么样观机逗教。尘沙惑没有自体，它界内依止见思为体，界外依止无明为自体。

就是说，站在烦恼的角度，我们操作以藏通两教为主；站在开显自性功德这一块的操作，要以别圆两教为自体。不过，话是这样讲，但实际上的操作，就是天台宗一佛乘的思想，它是把别教判在前面，跟藏通差不多。

就是说，在圆教的操作里面，它只分成权教的观法跟实教的观法。圆教就是现前一念心性的思想——清净心菩提愿，其它的都是对治，不管是藏教、通教、别教，都是在对治烦恼跟罪业为主。所以它整个操作就是把藏通别全部判作权法，只有圆教是实法，从一念心性的角度，来对治如梦如幻的烦恼跟罪业，是这样一个概念。

我们这是把藏通别圆四教这种药所对治的病，做一个简单地说明。

己二、别明四教之相分四：初、藏教。二、通教。三、别教。四、圆教。

庚一、藏教分二：初、释教相。二、明观法。

辛一、释教相分三：初、解释名义。二、所诠教义。三、修行位次。

壬一、解释名义

接着我们看己二的别明四教的相貌。这个四教，它有什么样的教相跟观法？这地方分成四段：初藏教，二通教，三别教，四圆教。

我们先看藏教。藏教当中又分成两科：一释教相，二明观法。佛陀先讲它的教义，再说明依止教义产生的观照方法。

释教相当中分成三段：一解释名义；二所诠教义；三修行位次。首先我们先解释名义，藏教这个“藏”字是怎么安立的。

我们先把它念一遍。

三藏教——四阿含为经藏，毘尼为律藏，阿毘昙为论藏。

三藏教简单讲就是小乘教。小乘教为什么叫三藏呢？

因为它有三个内涵：第一个，四阿含。长阿含、中阿含跟杂阿含，还有增一阿含。阿含就是无比法，就是说一切的世间法是无法跟它相比的，这是经藏。第二个，毘尼。就是戒律，翻成中文叫调伏，调伏身口的过失，这个是律藏。第三个，阿毘昙。叫作论藏，它主要是修止观的，来对治意业的颠倒，叫对观四谛，对向涅槃。

小乘的三藏是区隔的，它修经藏时是一个概念，持戒又是一个概念，学止观时又是一个概念，这一点跟大乘佛法不一样。诸位！小乘教它没有发愿。因为没办法会归心性，它的教法就不能贯穿，不能够“吾道一以贯之”。

我们举个例子。比如说大乘的戒法，你学菩萨戒时难道不需要智慧、不需要发愿吗？不可能！你持戒如此，修止观也是如此。大乘止观的第一件事情开宗明义，你为什么修止观？先把这个目标搞清楚，我今发心不为人天福报，不求二乘涅槃，我的目的是满足菩提心，开显我心性的功德而修止观，然后你才有资格讲到止观的修学。所以整个大乘佛法的修学，不管戒定慧，它有一个法是贯穿的，是融通的，它是次第有融通性，融通有次第性。

但是小乘法不是这样，小乘法没有一个贯穿，所以当它把生死的法灭了以后，它缺乏一种功能的相续，它就灭色取空，入涅槃了。这就是为什么分成三藏教，就是它的法是区隔的、片段的。

壬二、所诠教义

我们看壬二的所诠教义。

此教诠生灭四谛，亦诠思议生灭十二因缘，亦诠事六度行，亦诠实有二谛。

这两段很重要。因为整个藏教法的止观，怎么面对我们的烦恼罪业，整个理论基础就在这里。

这个地方分成两个重点：

第一个，先看实有二谛。

整个藏教它在面对烦恼时，它的理论基础就是建立在实有二谛。它从实有二谛里面开展出它的生灭四谛，开展出思议生灭十二因缘，开展出它的事六度。我们先看实有二谛这个概念。请大家打开附表第三。

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