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25 第25集(第1页)

《天台教观纲宗》全本免费阅读[630kan.com]

诸位法师慈悲!陈会长慈悲!诸位菩萨!阿弥陀佛!

请大家打开讲义补充讲表第九页,我们看附表第五,通教教义。

通教教义的基本思想,是建立在幻有、空二谛。什么叫幻有空二谛呢?我们做一个简单地说明。

藏通两教的修行内涵,都是以空观为主。也就是说,它以空观的智慧来消除我们对生命的一种主宰。我们整个生命的轮回,为什么我们造的业会转成业力呢?因为我们要主宰它。

当我们想要主宰生命时,就会使令我们过去所有善恶的种子,提升到一种善恶的业力,它就有得果报的力量,有轮回的力量。所以,消灭主宰是我们要离开三界唯一的方法。

因此,整个藏通两教的核心思想,就是修习空观来调伏我们的生死业力,这一点目标是相同的。但它们采取的方法、过程就不一样了。

藏教人修空观,他是从人生生灭因缘的假相去观空:喔,这个人出生了,然后变老了,最后死亡了。他从这种生到灭的过程观到人生的无常,所以他从因缘假相里面去观空。

通教的空观,是从不生不灭的体性直接观进去,“因缘所生法,我说即是空。”所以他是从一种体空的思想,直接切到生命的本性。

我们举一个例子来说明。比方说,我们在拨念珠时,每一个念珠都各自独立,没有两个念珠完全一样。念珠可以表示我们一期的生命,有很多的因缘把它串起来。如果每个念珠就是一个人生的因缘假相,你小时候是什么样,长大是怎么样,到最后老病死,你去观每一个念珠本身的因缘假相,那就是藏教的思想。他从念珠的开始到结束,每一个念珠所含摄的无常变化相去体验到痛苦,体验到无我。

但是,从一个念珠结束,下一个念珠没有开始的暂时停止的寂灭状态,就是前面的念珠结束了,但是下一个念珠还没有启动,两个念珠中间的那个空档,叫作无生。通教人是从两个因缘的中间观进去,就是当你的因缘还没有启动之前,你本来是怎么回事——缘起性空。

我们可以这样讲,藏教的空,它是带有调伏作用的灭色取空,它是带有一种出离、厌离的空,它有调伏爱取的作用。因为它从生灭的变化无常当中,就在隐隐约约地说明人生的因缘是痛苦的,因为它给你一种不安稳的感觉。

所以藏教的空,是从生灭的因缘当中去体验无常,最后放弃、出离三界的果报;通教的空,它是直接契入因缘的本体,就是你的因缘没有启动之前,你是怎么回事,所以它的空是带有安住作用。

如果藏教人他没有修通教的思想,一辈子没办法安住。没有证得初果之前,他一直在出离,就是觉得生命的房子燃烧了。所以藏教人没有证得初果之前,他的心活动力很强,一直想要出离。你看凡夫也是一直在活动。凡夫是重视攀缘,藏教是一直要出离,都落于两边的极端。

而通教的空性能够平衡藏教的空,就是它能够使令藏教的空更安稳,它能够站在本来就没有的角度来出离。比方说观受是苦,如果你今天完全用藏教的思考来观受是苦,你的心会很不安,因为你觉得一直受到感受的伤害,今天快乐,明天痛苦,觉得感受变来变去,让你非常没有安稳性。

所以,我们必须用通教的空,来调伏藏教的空。就是你必须站在本来就没有感受,因为感受在启动之前要有因缘,当因缘没有启动之前,什么是感受的本来面目?就是毕竟空,无我无我所,而这个就是你的安住处。

因此,通教的空最大的好处,就是让一个人安定下来。他能够站在本来没有感受的角度,来调伏对感受的爱取;他能够站在本来就没有谁去主宰谁的角度,本来就无我的角度,去调伏我执的主宰。

所以通教的“空”跟藏教的“空”,理论上是分不开的。一个是安住型的空,一个是调伏型的空;一个是从作用上去调伏,一个是从本体上的安住。你必须看到,它们两个合则双美,离则两伤,合起来有相辅相成的作用。

这就是为什么通教的二谛思想是幻有空,因为它是站在空性的角度来看人生,所以一切法如梦如幻;它是站在本来就没有的角度来看人生,所以人生无所得,人生只有一种过程的相应。不像藏教的空,二谛是实有二谛,人生是真实的,所以我得赶紧离开,免得受到生死轮回的伤害。这两个就不太一样。

幻有空二谛开展出来,通教有两种情况:

第一个,通前。通前就很简单,它就通到声闻人的偏空思想。

第二个,通后。这个地方就比较复杂,我们要说明一下。

通后大乘的别教跟圆教,所以就造成了两种含中二谛,就是含有中道的二谛。这两种指的是什么呢?就是别教跟圆教。

我们先看别入通三谛,我们先把它念一遍。

两种含中二谛:

别入通三谛─“通教止云有漏是俗,无漏是真,今立非漏非无漏句,以显中道,则三谛义成。”

别入通三谛就是说,通教的世俗谛,就是三界有漏的因果,所以藏通两教主要是用真谛来消灭俗谛,以空破有。因为它的世俗谛没有讲到诸佛菩萨四圣法界的功德庄严,它的整个世俗谛只讲三界有漏因果,所以世俗谛是没有价值的。所以它是怎么样呢?它是用无漏的空性,来消灭有漏因缘的世俗谛,那么二谛在通教又能够开展出非漏非无漏,非有非空的中道思想,则三谛义成。

我们解释一下二谛跟三谛的差别。

藏通两教的当体,它把生命分成两块,就是你生命只有两种选择:要么在三界轮回,要么在偏空涅槃。这种思考就变成,你要么就是贪恋生死,要么就是必须进入偏空涅槃,就是必须要拒绝一切有为法。这种是对立的思考,这个思考只好逼迫我们以空来破有,因为空性至少比有相的轮回安稳多了。

但是,大乘思想它不认为人生只有两种选择,它认为人生有三种选择:就是有相的世俗谛,还有空性,另外一个中道——你也可以不住生死,不住涅槃。所以大乘佛法对生命的看法是,一昧地追求生命的果报是落一边,一昧排斥生命也落一边。它认为生命没有好坏,你只要善加对待,是可以借假修真的。

所以中道的思想安立,就是告诉你,其实“有”当然是有过失——因为三界因果有老病死的过失——但是你完全空,虽然离开了过失,但是有个缺点:你不能开显心性的功德。你不能老是只是为了要离开贫穷,你得要成就珍宝。

所以,在整个通教的二谛开展出三谛时,它就是开始用中道的思想来破空。藏通两教以空破有,安立二谛;别圆两教以中谛的思想来破空,安立了中道的第三谛,它认为空并不是佛法的究竟,佛陀出世绝对不只是要我们安住空性、远离生死那么简单。如果这样的话,佛陀不要出世,很多缘觉乘都做得到,他“春观百花开,秋睹黄叶落”,就可以进入空性了生死了。

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