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第35章（第1页）

第49节：第六章　向理性挑战（7）

一般人以为自己的行为总是有着一定的目的，尼采认为，所谓目的只是我们的幻想，其实是&ot;需要&ot;的铁手，摇着&ot;偶然&ot;的骰子盒，决定着我们的行为。参看《朝霞》第130节。行为的真正动因是我们心理中积聚的某种力量，这种力量等待着释放，而&ot;目的&ot;不过是为释放找到的或然性极大的某个渠道。参看《快乐的科学》第360节。

存在于无意识之中、支配着人的行为的力量究竟是什么呢?就是需要，或者说冲动。&ot;在每一行为中都有一冲动的满足，这冲动抓住这行为如同它的一个掠获物。&ot;《朝霞》第119节。《尼采全集》第4卷，第123页。尼采感叹人们对于冲动所知太少，对于这些冲动的数目和强度，落潮和涨潮，相克和相生，尤其是对于它们&ot;调养&ot;的规则，完全一无所知。可是，冲动的&ot;调养&ot;却是一件非同小可的事，往往决定了一个人的内心世界的性质。每一种冲动都不可遏止地寻求满足，如果得不到满足，就会或者如同得不到雨水的植物一样枯萎，或者寻求假想的满足。这就是&ot;调养&ot;的过程。由于我们对这个过程的无知，我们就把这种&ot;调养&ot;完全交给偶然性去支配。把冲动譬作乌贼鱼的触手，哪些触手得到营养而滋长，哪些因营养不良而枯落，完全听凭偶然。这样长成的乌贼鱼，即我们的人性，也就成了偶然的产物。参看《朝霞》第119节。

人的内心世界的状态和性质完全取决于各种冲动此消彼长的具体情况。&ot;所有未能向外释放的冲动都转向了内部--人身上事后被称作他的&39;心灵&39;的东西借此方才长成。整个内心世界，原本单薄得好似夹在两张皮之间一样，当人的向外释放受阻之时，便适度地彼此分开和生成，获得了深度、宽度和高度。&ot;《道德的谱系》。《尼采全集》第7卷，第380页。

并非人的一切冲动都应当得到满足的。现实情境也确实迫使人抑制自己的某些冲动。抑制在少数情形下导致冲动的消失，在多数情形下却驱使人寻求变相的满足，用精神分析学的术语说，就是&ot;移置&ot;。在精神分析学中，移置作用的揭示实为阐明无意识机制的关键。我们看到，尼采对于各种移置方式实际上都已经有所论述。

第一，梦幻。被压抑的冲动在梦幻中得到满足，包括夜梦和昼梦。弗洛伊德以《梦的解析》（1900）一书为精神分析学奠基，而尼采比他早二十年到三十年就对梦的作用和机制做出类似的分析了。在《悲剧的诞生》中，尼采已经谈到，梦的必要性出于&ot;我们最内在的本质，我们所有人共同的深层基础&ot;，&ot;每个人在创造梦的世界方面都是完全的艺术家&ot;。《悲剧的诞生》第1节。在《朝霞》中，他又指出，饥饿不能用梦想的食物来满足，但多数冲动却正是用梦想的食物满足的。由此他谈到了&ot;梦的价值和意义&ot;，即在于&ot;在一定程度上补偿白天&39;食物&39;的偶然欠缺&ot;。梦的直接原因似乎是由于睡眠时受到某种神经刺激，如血液和肠胃的运动，手臂或被盖的压迫，各种声响。可是，梦对于这些刺激的传译是非常自由的。同一本书，却受到不同的注解。同一种刺激，却可以梦见不同的原因。这正是因为有不同的冲动在寻求满足。〔3〕《朝霞》第119节。《尼采全集》第4卷，第121-124页。弗洛伊德释梦的中心思想，即梦是受压抑的愿望经过改装了的实现，显然已经被尼采扼要地说出了。尼采还认为，人在醒时同样受冲动的支配，对事件做出自由的解释。在这一点上，醒与梦没有实质的区别，类似于一种昼梦。&ot;我们身上何种冲动正达到高潮，事件对于我们就具有何种含义。而且因为我们是不同类型的人，事件就会有全然不同的含义。&ot;所以，我们的经验是我们放入事件中去的东西，而非其中原有的东西。〔3〕

第二，替代。冲动由于缺乏满足的对象，或者由于人本身的软弱而无能加以满足，便在心理中形成一种紧张状态。它力求在一种方便的替代中释放自己。这种替代方式往往是消极的，不过是冲动未得满足的发泄和破坏举动。尼采特别在基督徒身上看到这种现象：&ot;保罗已经懂得必须有一个牺牲，使上帝对罪孽的盛怒得以消除。自那时以来，基督徒不曾停止过发泄自己对于一个牺牲的不快--现在做此牺牲的是世界，或历史，或理智，或别人的安宁--一切好东西都必须为了他们的罪孽而灭亡。&ot;《尼采全集》第4卷，第89页。&ot;灵魂也须有它的某种阴沟，以便把它的垃圾往其下倾倒：派此用场的是角色，关系，立场，祖国，世界，或最后--亲爱的上帝。&ot;《人性的，太人性的》第2卷。《尼采全集》第3卷，第228页。

第三，升华。即粗鄙的冲动移置为精致的冲动。&ot;要是一种冲动变成理智的冲动，它便得到了一种新名称、新魅力和新评价。&ot;《尼采全集》第12卷，第149页。这种情形最典型地表现在性冲动之升华为各种高级冲动，如宗教之爱、博爱、艺术等等。在强调性欲在人的精神生活中的巨大作用这一点上，尼采与弗洛伊德也十分相似。他认为：&ot;一个人的性本能的强度和特征一直贯穿到他的精神的顶点。&ot;《善恶的彼岸》。《尼采全集》第7卷，第95页。他特别重视性冲动在艺术中的升华，认为艺术家都是一些性欲旺盛的人，而一个人在艺术创造中消耗的力和他在性行为中消耗的力是同一种力，所以艺术家应当从经济学角度考虑而保持相对的贞洁。参看《强力意志》第800、805、806、808、815节。

第50节：第六章　向理性挑战（8）

第四，遗忘。尼采认为，遗忘不仅是记忆力的自发现象，而且是对经验作精神上加工的必要条件。&ot;遗忘不是纯粹的惯性力……它更多的是一种主动的、在严格意义上积极的抑制能力……这种抑制机制在人身上工作着，他便一无牵挂了。&ot;《道德的谱系》。《尼采全集》第7卷，第343-344页。记忆力是受冲动支配的：&ot;记忆力仅仅注意冲动的事实：它仅仅识别，什么东西变成了冲动的对象!&ot;《尼采全集》第11卷，第281页。一种受压抑的冲动为了在假想中得到满足，往往会歪曲记忆，故意遗忘。&ot;我的记忆说：&39;我做过这事。&39;我的骄傲说，并且顽强地坚持：&39;我不可能做这事。&39;最后，记忆让步了。&ot;《善恶的彼岸》。《尼采全集》第7卷，第94页。遗忘成了满足愿望的手段。我们不禁想起了弗洛伊德对于日常生活中种种过失的心理分析。

尼采认为，潜伏在人的无意识中的冲动的种类是不计其数的，他提到的就有：快乐的需求，战斗的需求，求强力的意志，死亡的欲求，求真理的意志，认知的需要，安宁的需要，幸福本能，合群本能，等等。他似乎反对把众多的冲动归结为其中的一种，甚至讥讽地说，如果一个人不论在何处都只看到饥饿、性欲或虚荣心，仿佛它们是真正的和唯一的动机，我们就可以从这个&ot;长在猿身上的科学头脑&ot;那里得到可靠的教益，知道他有何种个人特性。参看《尼采全集》第7卷，第45-46页。不过，尼采自己也把一切冲动最后归结为唯一的一种冲动即强力意志了，当然，以子之矛，攻子之盾，他的话同样适用于他自己，我们也可由他所作的这种归结看出他的个人特性。

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