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第102章 佛是大医王(第1页)

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那伽婆罗比丘住在鹿野城时,儿时的好友老婆罗门前来看他。这位老婆罗门比婆四吒的遭遇更加悲惨,他对那伽婆罗说:“你现在是最快乐的,而我七天之内死了七个儿子,六天之内死了十二个仆人,五天之内死了四个兄弟,四天之内死了父母,三天之内死了两个媳妇,家里有八窖珍宝,昨天也都丢光了!”

那伽婆罗说:“你为什么不想点办法,不让家人的生命财产受到损失呢?”

婆罗门说:“我也用了很多办法,想让人财两全,譬如随时布施,扶贫济困,祠祀天神,供养梵志,求神诵咒,瞻星合药等等,什么法子都用过了,也未能救活他们,挽回损失!”

那伽婆罗说:“无明是产生恩爱的根本,恩爱是苦恼与祸患的起因。无明恩爱不消灭,就会有苦恼发生。这不是药草与咒术,施舍衣食或苦行,以及祭神梵行所能疗治的!”老婆罗门说:“我虽然老了,但还不是特别老,我想跟你出家学佛!”那伽婆罗为他剃度,授予三衣,他出家后专修身念处,修成阿罗汉。

佛门“诗僧”婆耆舍曾经歌颂佛德,说迦***睺罗、瞻婆耆、耆婆都是名医,也能治病但会复发,至死不能去根。佛是最伟大的医生之王,善于对症下药,使众生不再受身,也就灭尽了所有的苦。这一味甘露法药就是涅槃道,这是最好的治疗方法。

佛的一生度人无数,有教无类,有人说他招降纳叛藏污纳垢。其实学苗好出人才不算什么,化腐朽为神奇才是大师。能把废材化作栋梁,把庸才变为精英,把人渣炼成好人,把患癞病、疯病、傻病以及酒鬼色鬼等人变成圣贤,使之跳出轮回圈子,未来世界就会少一些混世魔头和受苦受难者。只有如来如实知道,怎样断尽生死苦恼的根本,他的独门绝技就是四圣谛,正是因为掌握了四圣谛,佛与佛法才不愧为大医王、大医学的称号!

佛在鹿野苑时说过,大医王应当具备四种专业素养,一能确诊所患何病,二能确诊病因,三有对治方法,四能辩证施治永不复发。佛是大医王成就四德,即如实自知四圣谛,这是世间良医所不知道的。

佛在祇园时,经常有人找上门来理论,不只是犬主和恶语种姓的婆罗门,还有外道出家人,比如补缕低迦。

一日,补缕低迦走进祇园,看见舍利弗走来,就问:“你从哪来?”

舍利弗说:“火种,我从世尊那来,刚听完大师说法!”据说舍利弗个头不高,补缕低迦嘲讽说:“你现在还离不开吃奶,还需要老师教吗?”

舍利弗说:“我不离大师母乳,还需要听法受教!”

补缕低迦得意地说:“我早就断奶了,舍弃老师的教导了!”

舍利弗说:“你的法门是邪门歪道,不是正道,你的老师也不是佛,称说邪恶的法律,邪恶的觉悟,不能使人出苦,不可依止,所以你才急着断奶离开师门;你的老师就像粗恶狂骚的奶牛,又缺少**,你吃不到奶,所以急着跑掉!我们佛法是正法律,是出离生死的正道,我的大师是正觉者,可以依止。因此我久饮其乳,听法受教,就像温良的奶牛,奶水充沛,小牛犊才能久吃不厌一样!”

舍利弗将佛法比作大师之乳,也就是前面说的甘露法药。补缕低迦本想奚落别人,却碰了一鼻子灰,但他毕竟是修行人,不仅没生气,反而称赞说:“你们以正法律为快乐,乃至闻法久听不厌,你受益了!”说完自己也觉得好笑。其实他来就是找茬的,还没见识佛,就先尝到了佛弟子的厉害!

补缕低迦来到佛的住处寒暄一番,退坐一面,话里带刺儿地对佛说:“前些日子,有很多外道出家人聚在未曾有讲堂议论说:‘沙门瞿昙的智慧就像空房子一样一无所有,他所说的这样相应那样不相应,这个合适那个不合适,在大众中根本站不住脚,就像耕地的瞎牛偏溜地边,不入田中一样不上道!’”

佛说:“这些外道所说的什么相应不相应,合适不合适,在圣法律看来就像小孩子玩的游戏,譬如一个八九十岁的老汉,头发也白了,牙齿也掉了,还在玩小孩过家家,团治泥土捏个象啊马的什么玩意儿,众人都说这是老小儿。所以这些外道言论都是戏论,没有人知道哪些是比丘所应该作的!”

补缕低迦说:“哪些是比丘应该做的呢?”佛说:“不清净者令其清净,这是比丘应该做的。不调伏者令其调伏,这是比丘应该做的。所有不得定者令其得到与正定相应的觉受,这是比丘应该做的。不解脱者令其得到解脱,这是比丘应该做的。不断令断、不知令知、不修令修、不得令得,这是比丘应该做的。

什么是不清净者令其清净呢?就是持戒不清净者令其持戒清净。什么是不调伏者令其调伏呢?就是六根不调伏者令其六根调伏。什么是不得定者令其得到正当觉受呢?就是心不得正定者令其心得正受。什么是不解脱者令其得到解脱呢?就是心不解脱贪恚痴者令其解脱贪恚痴。什么是不断除者令其断除呢?就是不断除无明有爱者令其断除无明有爱。什么是不知道者令其知道呢?就是不知道名色无常无我者,令其知道名色无常无我。什么是不修行者令其修行呢?就是不修行止观者令其修行止观。什么是没得到者令其得到呢?就是没得到般涅槃者令其得到般涅槃,这些都是比丘应该做的。”

补缕低迦说:“瞿昙说的这些断尽一切有漏法,确实都是比丘所应该做的!”说完从座位上站起身来,高兴地离去了。

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