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佛教不仅得到越来越多的信众支持,也赢得了王权的庇护,这让一些外道怀恨在心。
某日,舍利弗从迦兰陀竹园去王舍城乞食,出城后坐在一棵树下进食。净口外道有位出家尼出城办事,走到近前问道:“沙门吃饭呐?”舍利弗说:“吃饭呢!”又问:“沙门是吃下口食呢,是吃仰口食呢,还是吃四方口食、四维口食呢?”舍利弗都说不是!
净口尼说:“我问沙门吃饭呐?你说吃饭呢!我问你是面朝下吃饭,还是面朝上、面朝四方、面朝四隅吃饭,你都说不是。你这样说有什么道理吗?”
舍利弗说:“姐妹,所有沙门、婆罗门明白横法,以此混饭谋生者,吃的是下口食;通过仰观天象和星体运行时刻混饭谋生者,吃的是仰口食;替人跑腿学舌混饭谋生者,吃的是方口食;开方治病混饭谋生者,吃的是四维口食。我不靠这四种不正当的方式谋取食物养活自己,我只以如法的方式求食自活,所以妳说的四种食,我都说不是!”
这四种乞食的情形包含在外道十六乱里,是佛法中所没有的。说的是那些依靠信众施食活命的沙门、婆罗门,不靠正法立身教人,却爱修习世俗事务。下口食者明白横法,包括精于强横凶暴之事,不离杀生、种植、养殖禽畜,或练习战阵斗争,刀枪弓箭,或斗鸡斗狗斗猪斗牛,或斗男斗女,赛歌赛舞种种竞技;仰口食者包括占相天时,预测下不下雨,粮食是贵是贱,灾病是多是少,是恐怖不安还是太平无事,是否会有地震彗星、日食月食,凶兆吉兆;四方口食者包括另求差使,或为王者、大臣、婆罗门、居士往来四方充当信使,或亲自跑腿,或教别人去做;四维口食者包括修行遮蔽正道的邪法,以邪恶的巫术或密咒为人治病,或用医术、针灸、药剂、砭石疗治众病等等,都不是佛教出家人应该做的正业。
净口外道尼闻法欢喜,回城后对佛教徒大加赞赏,说:“沙门释迦的弟子谋生方式不是干净,而是太干净了。要布施就应该布施沙门释种子,要修福就应该在沙门释子中修福!”她因为说了佛教的好话,竟被外道出家人所杀害!
佛在迦毗罗卫尼拘律园时曾经说过:“因为对佛有坚定的信心,而生为天神者,看到圣弟子也对佛有信心,便会皆大欢喜地赞叹说:‘我是因为对佛有信心而往生天堂的,那些圣弟子也跟我一样,他们也会因此生到天堂上来!’信法信僧乃至成就圣戒也是一样!”
四不坏净或者六念十念,乃至所有法门,依据个人天赋与爱好,随修一法,持之以恒皆可成就,不只生天,还能证果。所以四不坏净也叫“四须陀洹分”,是构成初果的四个要素或组成部分。佛说入流者成就四不坏净,这四条做到了,如来就会说他是须陀洹。所以须陀洹也叫入流。入流就是证初果。
外道尼因为对舍利弗、对佛教有信心,命终后生在兜率天中。如佛所言,我的教法是至善的学说,如果有人对我心生信乐而命终者,必生善处!
与外道尼赞佛不同,外道出家士舍罗步则是谤佛者。佛住迦兰陀竹园时,舍罗步住在王舍城东须摩竭陀池边上,他自我吹嘘说:“沙门释子的法律,我全都知道,我早就把他们那一套抛弃了!”
佛听说后就去问他:“你真是这样说的吗?”面对佛的质问,舍罗步哑口无言。佛说:“你应该说话,为什么沉默不语呢,如果你的见解是圆满的,我会随喜的,如果不圆满,我会帮助你,使你的见解更加圆满!”
佛再三相劝,舍罗步却始终不说话。舍罗步的徒弟劝他说:“老师本应去见沙门瞿昙,说出自己的看法,现在人家来了,你咋不说话呢?沙门瞿昙又告诉老师说:‘如果你的说法圆满,我则随喜,若不圆满,我会令你圆满!’你咋不作声不解释呢?”
佛见舍罗步还是不吭声,就说:“如果有人说‘沙门瞿昙不是如来佛’,我对他好说好劝时,他却不着边际地说些别的事,或者恼怒、傲慢、抵触、不接受,不能随问随答,或者觉得心中有愧,低头不语,独自深思,就像现在的舍罗步一样;如果有人说‘沙门瞿昙不是息灭贪嗔痴者,没有正法律’,我对他好说好劝时,他也会像舍罗步这样哑口无言;如果有人说‘沙门瞿昙的弟子不能走向解脱’,我对他好说好劝时,他也会像舍罗步这样默然不语!”说完,佛就起身离去了。
徒弟们失望地挖苦舍罗步说:“就像被截断两角的牛,钻进空牛栏中跪地大吼,老师你就是这样,在沙门瞿昙弟子不在场时学师子吼。女人想学丈夫声,发声还是女人声;狐狼想学狐狸叫,发声还是狐狼声。老师你也是这样,只能在没有沙门瞿昙弟子的听众中作师子吼!”他们把老师数落一番,然后便都扬长而去。
佛说从前有个狐狼,跟着狮子王吃些残食,吃饱了就说:“林中那只狮子是个什么东西,还能比我强?我也能独霸一林!”于是就独处一林,清晨从洞里出来,先学三声狮子吼,发出的却是狐狼声。徒弟说老师学师子吼,是把舍罗步比作狐狼了。
在众多外道中,只有六师与佛从未有过正面交流,这与其他外道宗师不同。
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