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第67章（第1页）

辞之行者不可齐于庸人之听。&rdo;以《玄》文为艰深，不过是无知的世俗之见而已。

四、载酒作奇字卫道著《法言》

哀帝短柞，平帝同位，曾与雄同列的王莽为大司马，位至三公，&ldo;权倾人主，

所荐无不拔擢&rdo;，可是扬雄自成帝至哀平，&ldo;三世不徙官&rdo;，真是一个老郎中。班

固称其&ldo;恬于势利乃如是&rdo;！大有屈平&ldo;举世皆浊我独清&rdo;之慨。但他并未消极度

世，无所事事，而是&ldo;好古乐道&rdo;，&ldo;欲求文章成名于后世&rdo;，一如既往地从事学

术研究。继《太玄》之后，扬雄又写了《法言》一书。《太玄》探讨宇宙万物及天

人关系，《法言》则探讨政治伦理等人生问题。《法言》共13篇，采用语录体，设

为问对，一仿《论语》。其自序《法言》创作意图曰：

雄见诸子各以其知舛弛，大氏低皆圣人，即以怪迂折诡辞以挠世事，虽小辩终

破大道而惑众，使溺于所闻而不自知其非也。及太史公记六国，历楚汉讫麟止，不

与圣人同，是非谬于经。故时人有问雄者，常用法应之，撰以为十三卷，象《论语》，

号曰《法言》。

诸子争鸣，各家学说互相排斥。大多非议孔圣。他们用诙怪的巧说来挠乱人心，

虽然都各自持之有据，言之成理，但到底有碍于对真理的认识，这些人自以为是，

自己还不知道错在哪里。司马迁著《史记》，载六国、秦、汉初之事，是非标准与

圣人和六经不同。扬雄为阐明正道，宏扬孔教，根据平时人们的疑问著成一书，结

构仿《论语》，语言可为法则，故叫&ldo;《法言》。

扬雄著《法言》态度十分严肃，措辞十分审慎，当时即享有极高的声誉。或褒

或贬，很有权威，大有当年孔子作《春秋》&ldo;一词之褒胜于华衮，一语之贬严于五

刑&rdo;之势。蜀中隐德君子严君平、谷口郑子真就是因《法言》所载而知名当代、流

传后世的。有位富豪希望留名，就贿赂扬雄希望笔之于书，被扬雄严辞拒绝。《论

衡&iddot;佚文》云：&ldo;扬子云作《法言》，蜀富人赍钱十万，愿载于书，子云不听，曰：

&lso;夫富人无仁义之行，犹圈中之鹿，栏中之牛也。安得妄载！&rso;&rdo;晁公武亦说：

&ldo;《法言》称谷口郑朴子真、蜀人李仲元与严君平，蜀人闻之，有愿载名于《法官》

者，雄谢之，虽林翁儒犹不得与也。&rdo;[注]林翁儒即林闾翁孺，扬雄文字学之师，

扬雄只在《答刘歆书》中称说他，《法言》未及一语。可见其书取材之严，褒贬之

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