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第130章（第2页）

婚娶违礼则讥之，这是&ldo;兴常典&rdo;。至于&ldo;非常之事，典礼所不及，则裁之圣心，

以定褒贬，所以穷精理也。精理者非权无以及之。&rdo;因为《春秋》之作，目的在于

救世，即&ldo;尊王室，正陵僭，举三纲，提五常，彰善瘅恶&rdo;，也就是通过&ldo;例&rdo;、

&ldo;体&rdo;而寓褒贬。他说：&ldo;故褒贬之指在乎例，缀叙之意在乎体&rdo;&ldo;知其体，推其

例，观其大意，然后可以议之耳。&rdo;可知赵匡比啖助更强调&ldo;褒贬&rdo;[注]。

其次，啖助等人在提出了自己理解的《春秋》宗旨后，就对&ldo;三传&rdo;进行严厉

的批评。但值得注意的是，他们对三传并不完全否定。虽然用了比较尖刻的言词大

肆批评，但还是有所肯定的。他们认为，古人对《春秋》的解说，本来都是口口相

传，自汉以后才有章句，著于竹帛。关于《左传》，他们认为它博采当时文籍，叙

事尤其详备，能使百代之下详知春秋历史本末，通过它的叙事去探求《春秋》经文

的意旨。何况它&ldo;论大义得其本源，解三数条大义亦以原情为说，欲令后人推此以

及余事&rdo;，因此&ldo;比余二传，其功最高&rdo;。在这里啖助等人并没有完全抹杀《左传》

叙事详赡的功劳，甚至认为它比公、谷二传对《春秋》的贡献更高。但是，他们又

批评《左传》&ldo;叙事虽多，释意殊少，是非交错，混然难证&rdo;，即对《春经》经旨

的阐述远远不够，而且是非混杂，让人难以把握。

关于公、谷二传，啖助等人认为，最初也是以口相传，后人根据先儒口授的大

义，将它散配入经文之下，因此乖谬颇多，并没有把握其纲领。不过，他们认为，

其大指还是子夏传授下来的，所以，二传从&ldo;传经&rdo;这一方面说，比《左传》要严

密，即&ldo;《谷梁》意深，《公羊》辞辨，随文解释，往往约深&rdo;，对圣人微言大义

的发明，往往有得。但是，他们又批评二传&ldo;守文坚滞，泥难不通，比附日月，曲

生条例，义有不合，亦复强通，囗驳不伦，或至矛盾&rdo;，太拘泥穿凿于文句，遇有

说不通的地方，就妄加比附，矛盾百出，不合&ldo;圣人夷旷之体&rdo;。啖助特别批评二

传处处以&ldo;一字褒贬&rdo;之说释经。他虽然不反对《春秋》寓褒贬，但认为其中也有

&ldo;文异而意不异&rdo;的，&ldo;褒贬&rdo;说并不普遍适用。所以，他批评二传&ldo;繁碎甚于左

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