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第156章（第2页）

子皆由之&rdo;[注]，实际上这也是一个&ldo;道统&rdo;，与韩愈之说相呼应。他认为，孔子

集先圣之大成，&ldo;夫子之道阂肆尊显，二帝三王其无以侔大也&rdo;[注]他声称读书作

文&ldo;其归在不出孔子&rdo;[注]，一生努力为&ldo;延孔子之光烛于后来&rdo;[注]

。但他不赞

成墨守章句、死背教条以矜世取誉。他特别强调通经以致用。在永州时，他曾在文

章中说：&ldo;得位而以《诗》《礼》《春秋》之道施于事，及于物，思不负孔子之笔

舌。能如是，然后可以为儒。儒可以说读为哉！&rdo;[注]他认为，得到了官位，就应

该把平生所学的&ldo;圣人之道&rdo;付诸实践，这样才不辜负孔子的教诲。单单靠讲说诵

读，难以称之为儒。他又说：&ldo;仲尼之说岂易也？仲尼可学不可为也。学之至，斯

则仲尼矣。未至而欲行仲尼之事。若宋襄公好霸而败国，卒中矢而死。仲尼岂易言

耶？马融、郑玄者，二子独章句师耳。今世固不少章句师，仆幸非其人。&rdo;[注]他

鄙视仅得皮毛的学习方法，更看不起章句之徒。他提出要把握&ldo;孔氏大趣&rdo;[注]，

即要摆脱圣经贤传表面文字的束缚，直接理解儒学的基本精神。这种基本精神就是

所谓的&ldo;圣人之道。&rdo;

在《与吕道州温论（非国语）书》中，他又指出：

近世之言道理者众矣，率由大中而出者咸无焉。其言本儒术，则迂回茫洋而不

知其适；其或切于事，则苛峭刻核，不能从容，卒泥乎大道。甚者好怪而妄言，推

在引神，以为灵奇，恍惚若化而终不可逐，故道不明于天下，而学者之至少也。

他批评言儒术者迷失了儒学的精神实质，使&ldo;道不明于天下&rdo;，儒学失去了人

心。他要为恢复儒学的本来面目而呐喊。

柳宗元早年形成的积极用世的政治态度和不重章句的学术思想，使他接受了啖

助、赵匡、陆淳的《春秋》学。在长安时，他从友人韩泰处得到了《春秋微旨》，

又从吕温处得到《春秋集传纂例》。他任礼部员外郎后，陆淳做太子侍读，他们居

处近邻，柳宗元拜陆淳为师。因此，柳宗元受到陆淳学派的基本观点和方法的深刻

影响。柳宗元极为推崇陆淳的著作，认为它们真正体现了&ldo;孔氏大趣。&rdo;他说：

&ldo;《春秋》之道久隐，而近乃出焉。&rdo;[注]认为陆淳的著作真正发扬了《春秋》的

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