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第一章胎中之迷（第2页）

这是佛明讲的内容——即除非是入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷，否则不能生而知之。

所谓不迷，是清清楚楚。

譬如佛说，他有一生做过什么什么。

佛多生累劫什么都做过，做过野兽，做过兔子，也做过鸟。

这些他都能记得清清楚楚，明明白白，一点都不遗漏，方才算是不迷。

“嗯，按照前世佛经所载，释迦摩尼所说，必须要过去所有世内一切来去因由尽数明明白白，全部记起，毫无遗漏，才算彻底不迷……我还是与佛的境界相差比较大的。”

“佛毫无遗漏，过去所有劫中，一切因果本末，如掌上观纹。”

“我仅仅只能忆起前世一世，而且这一世还有许多遗漏，就像是隔着雨雾，怎么都看不真切，可见隔阴之迷的影响对我还是非常大，而我前世确实也没有成佛，还是处在圣位菩萨的领域。”

佛说中阴这个灵魂，入胎就迷了，把前面的事情忘了。

不要说入胎，凡人一生，活几十年，能每一件事情都记得很清楚吗？

都记不得，一个月以前的事都有许多忘了。

如能修到记忆力永远不失的——今生所作所为，从出生到现在每一天每一时每一分每一秒起心动念以及行为举止，都记得清清楚楚，明明白白的……当然入胎不迷。

这种境界，可以在在入胎时，那种剧烈转动的时候不迷，还在定中，还在打坐，很清楚。

这就是入胎不迷。

住胎更难，都说白日怀胎，这期间必须时刻护持定境，不能迷惑正觉。

即便住胎也不迷，出胎时依旧是个难槛，要很大的定力才能够不迷。

出生的时候更痛苦，还要出胎不迷，非常艰难。

身体上的剧痛，是会影响到精神上的定境，打断定境。

这一旦不能护持正觉，退了，顿时就迷了。

三个阶段：入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷，这才能说自己转世不迷。

如果你修到这个工夫的话，前辈子的学问，这一辈子生来都记得。

这就是大觉悟者，真佛陀与其余圣位菩萨的差距所在。

在佛教中，菩萨的位次很多，像大乘从初信位的菩萨到等觉菩萨有五十一个阶级。

这五十一个阶级里面，差不多是一半，没有明心见性，都有隔阴之迷。

十信位、十行、十住、十回向都没见性，证到初地菩萨这才明心见性。

所以这些小菩萨乘愿再来，常常有迷惑，有隔阴之迷。

即使真正这些大菩萨，深位菩萨，法身菩萨，等觉菩萨到这个世间来示现，也示现隔阴之迷。

按照苏浅雨自己衡量了下，他这种情况，应当是在出胎时受了迷，但不算太严重，至少还知道自家来处和部分前世记忆，这说明他超出了初地菩萨果位，可能是八地菩萨境地。

八地菩萨之果位名为“不动地”。

彻底灭尽烦恼障的细微种子以及所知障的一切执著相，故再不为之所动，得名不动地。

但八地菩萨尚未圆满，还需精进修持。

隔阴之迷除了十地菩萨、等觉有把握外，八地菩萨还是有可能迷掉。

这种果地以上的菩萨，已破分段生死，即已没有落入轮回的入胎、出胎，比如直接显示一个大肉球出现，故无“昧于出胎”之事。

然而因为尚有念念迁灭的识阴变化，此即变异生死。

菩萨于此变异生死中，尚不能相续的正知中道实相，故云：“菩萨昏于隔阴”。

也就是会迷一阵子，这个时间长短不一样，各人缘分也不相同。

有人时间很短，几年就恢复了，有人要十几、二十年才豁然觉悟。

“在没有外援的情况下，我也不知道究竟要多久，才能摆脱迷障，彻底记起所有东西。”

在那之前，就先好好的，做好自己的本分。：..

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