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第154章 佛在拘楼瘦说法1（第1页）

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一切世间事，看不破都是诱惑，只有看得破才可以进修禅定。禅定是佛门的看家本领，佛常为信众演说禅定之道。在拘楼瘦剑摩瑟昙，佛为比丘说种种法，包括如何认清禅定境界，成就四禅八定，特别是四禅。因为佛是在第四禅成佛、观他心、舍寿、入涅槃的，第四禅也叫定意三昧，或不动定、不动心学、不动心解脱。所以佛经常称赞四禅，说“比丘、比丘尼以四禅为床座，便能舍恶修习于善，得第四禅是谓比丘乐，现法乐居，二果必得其一，或于现世得究竟智，或复有余得阿那含。”修行四禅有两大好处，一是当下即得安乐，二是可以修成正果。要么修成阿罗汉，要么修成阿那含，二果必得其一。

四禅是佛教的通用功课，也是菩萨六度法门之一，称作禅度。所谓“诸有坐禅出入息，心意坚固无乱念，正使地动身不倾，此名禅度不应弃。”就连天乐神也说“释子专四禅，常乐于闲居，正意求甘露。”可见当时佛门对四禅的重视。

禅是梵语禅那的简称，《慧苑音义》解为：“禅那，此云静虑，谓静心思虑也。旧翻为思惟修者略也！”佛说：“先有想生然后有智，由想有智。”静心思虑以求悟道，是禅义之一，次第灭想，深入定境，是禅义之二。

因此，静虑也有“使思虑静止”之义，这个由禅思到入定的过程名为禅定，或曰坐禅、住禅、行禅、卧禅、禅思、止观等等。坐禅另译静坐、宴坐。有的是静坐思虑，有的是静坐入定。

止属于定，或叫内止，是内心的止定。观属于慧，也叫如实正观、如真正观、正无间等、正见无间等、正思惟如实无间等起，以智慧观察所由。或叫观慧、慧观、慧见、智观、于四圣谛得平等观、如实正智观察、慧观知其如真、随顺无常观、住生灭观、无欲观、灭观、观察灭尽、舍观等等。在因缘法中，主要有无常观、苦观、空观、无我观，其实都是如实观察缘起。

佛说两种涅槃道，一是无常观，二是无我观。观察眼耳鼻舌身意是无常的，以六根六尘六识为因缘，所产生的各种感受也是无常的，这种无常观便是涅槃道。观察六根不是我，以根尘识相接触为因缘，所产生的各种感受也不是我，这种无我观，同样也是通往涅槃之道。不管是什么观，都是以四圣谛为指针，思维观察，认清五阴身缘起于空，无常可灭，是苦非我的实质，从而破除我执我见，这是不再转世受身的关键。

初禅时言语止息，舌根不动了，不会发出音声了，意味着粗浅思虑的停止。心里没有**、怨恨等五盖烦恼，没有牵肠挂肚之事，心里就踏实，自然会喜上心头，所以初禅名为离生喜乐，离就是脱离五盖烦恼。

二禅时专心观喜，只觉心喜，不知觉观，无觉无观，一心不乱就是定，所以二禅名为定生喜乐。三禅时心喜发展为身乐，不觉心喜，只觉身乐时，便是自净其意，所以三禅名为舍念乐住，意思是舍离喜念，住于身乐。

四禅时呼吸停止，眼根定住，心如止水，无苦无乐，护念清净，所以四禅名为净念一心。但是对于外界变化还很敏感，与四空定相比，还不算深定。

佛说：“得初禅时既不能保持，又不进步，而又对五阴六尘乃至生死没有极生厌离，便会退转；得初禅时能够一心保持，既不退步也不进步，又不厌离，此定必然可以持久；得初禅时所念所想与第二禅相应，既不退步也不停步，又不厌离，这便是升进，不久就会得到第二禅。得初禅时所念所想，只想灭尽五受阴，彻底止息爱欲，既不退步也不停步，又不升进，此法能令我对五受阴心生厌离，照此下去，不久就会达到漏尽解脱！得二禅、三禅、四禅、无量空处定、无量识处定、无所有处定、非想非无想处定也都以此类推！

八正道里的前七项能够助成正定，次序为正见生正志，正志生正语，正语生正业，正业生正命，正命生正方便，正方便生正念，正念生正定。贤圣弟子如此修成正定，断尽淫怒痴，便是得到了正心解脱。又因为断尽了三毒，而能如实自知我生已尽，乃至不再受身。对于我所说的十正道生十善，十邪道生十恶，合计四十大法，以如此的梵行方法展转教人，没有谁可以阻止而说不对的。诋毁阿罗汉十正道，赞誉十邪道者，会受到邪人的供养与称誉！”详细地解说了八正道各项内容的含义。

律典称：“正法灭，像法时，有比丘心得小止，便谓已得圣法；正法灭，像法时无不被骂者，乃至阿罗汉亦被他骂。”佛教本是教人涅槃解脱的，涅槃需要无漏智慧，禅定与智慧解脱相比都是小止小定，阿罗汉与涅槃意思相同所以被骂。

佛在拘楼瘦还为比丘说了分别无诤经，佛说：“贪求欲乐造作极下贱业是凡夫所为，而极端苦行也不是圣者所应该做的，二者均应自我检讨，舍弃纵欲与极苦两个极端，修行八正道才是中道。有的人自夸，有的人自责，有的人既不自夸也不自责，应该区分情况而为说法。对于已经自知是非取舍的人，比如自知追求欲乐或极端苦行不如法而自责者，未断烦恼系缚而自责者，已断烦恼系缚而自夸者，不求内在禅乐而自责者，已求内在禅乐而自夸者，不必为之说法。”

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