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第201章 波斯匿王的末后谦恭（第1页）

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佛住王舍城灵鹫山时，早晨下山入城乞食，裸行者阿支罗迦叶出城上山，看见佛的身影，就走过去说：“我有个事儿想问问，能有空为我解答吗？”

佛说：“现在不是讨论问题的时候，我现在要入城乞食，等我回来有时间了我再和你说！”裸行迦叶说：“瞿昙为什么推脱我呢，难道我和别人不一样吗？我就想问个问题，希望你能为我解答！”佛说：“那就随你所问吧！”

裸行迦叶说：“苦是自己作的吗？”佛说：“不能说苦是自己作的！”裸行迦叶又说：“苦是他人作的吗，苦是自己和他人作的吗，苦既不是自己作的，也不是他人作的，而是无因无缘自然而作的吗？”佛都说不能这样说！

裸行迦叶说：“你否定这些问题，意思是说没有这些苦吗？”

佛说：“不是说没有这些苦，而是说有这些苦！”裸行迦叶说：“好啊，瞿昙说有这些苦，那就请你为我说说，让我对这些苦有所了解有所认识吧！”

佛说：“如果受报者始终是同一个人，我就应该说苦是自作自受的；如果受报者始终是另一个人，我就应该说苦是他作他受的；如果受报者半是他人半是自己，我就应该说苦是自他作自他受的；如果不是因为自作他作，我就应该说苦是无因无缘而产生的。现在我们抛开这些各执一端的边见，只说中道。

如来的说法是，此有故彼有，此起故彼起，有了这个苦因，才会有那个苦果，我所说的就是缘无明而有身，有身就有生老病死，此身就是一切痛苦的大集体，无明灭尽了不再受身，一切痛苦也就无从生起了！”

裸行迦叶闻佛说苦是因缘所生法，当即法眼清净证得初果，发心归依成为优婆塞，离去不久就被护犊子的母牛顶死了，死时身心清净，面色鲜白。许多入城乞食的比丘听说后回到山上，收起衣钵洗了脚，来到佛前稽首礼足，退坐一面说：“我们今早入城乞食，听说裸行迦叶闻佛说法后辞去不久，被护犊子的牛给顶死了，命终时六根清净颜色鲜白。世尊，裸行迦叶会在何处受生，会有什么果报呢？”

佛说：“裸行迦叶已经知道正法的趣向与次第，不会再受身了，已经进入无余涅槃，你们这就去供养他的遗体吧！”佛为裸形迦叶授第一记，证明他已成阿罗汉，已经进入涅槃了！

自从给孤独长者将佛教引进拘萨罗国以后，转眼二十多年过去了。如今给孤独长者走了，波斯匿王与佛一样，一晃也是八十岁的老人了。末利夫人此时已经故去，太子长作大将也已年过四旬。这一天，父子二人来到祇园。

从前，佛到人间游化，或到外地安居度夏时，园中仍有比丘众留下安居，此刻却寂静无声，树下也看不到禅坐者的身影。波斯匿王睹物思人，问太子：“世尊现在何处，我想去见他！”长作说：“我听说世尊在释迦国中弥娄离城一带游化！”波斯匿王问：“离这里多远？”长作说：“大约15里地！”

波斯匿王立即乘坐羽葆之车来到弥娄离。看见众多比丘在精舍门外露地经行。波斯匿王问：“诸位尊者，世尊现在何处？”比丘说：“那间坐西朝东，开着窗户，关着门的大屋，世尊就在里边午修，大王要见佛，就到门外咳嗽一声，敲敲门，世尊听到了就能给你开门！”

波斯匿王将佩剑等五威仪交给长作，独自来到佛的房前，咳嗽一声又敲敲门。这种方式也是佛的习惯。有一次，佛在东园鹿子母堂，傍晚结束午修，从宴坐起身走下讲堂，要领阿难到阿夷罗婆提河沐浴。

阿难有“未知智”，预感的能力比较强，可以预知未然之事，凡事不等别人说明，就能作出准确判断，而预先知道答案。阿难预感到佛有妙法要说，就手执房门钥匙挨屋查看，见到比丘就说：“各位贤者都去梵志罗摩家！”

佛与阿难来到河边，脱衣岸上入水洗浴，浴后上岸，擦干身体穿好衣服。阿难站在佛后执扇扇佛，赞叹梵志罗摩家“极好整顿甚可爱乐”，请佛到他家去。

比丘们按照阿难事先的安排，已经来到罗摩家，正在说法。佛站在门外，等比丘说法完毕，屋里安静下来，才咳嗽一声，敲门、入室、询问、说法。

所以，听到波斯匿王咳嗽敲门，佛就开门请他进屋。波斯匿王一边稽首佛足，一边自报姓名：“我是波斯匿！”连说三遍，然后退坐一面。

佛问：“大王见我为什么如此谦恭？”波斯匿王说：“我对佛有清净稳固的信心和深厚的爱敬心，因此我想，如来所说法是善法，佛弟子都是众善所归，趣向众善的！”他从十个方面谈了对佛教的印象与评价：

“第一，世人互相斗争互相毁谤，佛家无争无谤。世间亲属互相斗争时都说对方不好，与外人相争更是如此。而比丘们虽然也有争执，或者舍戒还俗，却不说佛法众不好，只说是我不好，我无德，不能尽形寿随佛修行等等。

第二，外道贪行欲乐，佛子毕生清修。许多沙门梵志修行不到一年，就舍弃梵行，所作所为与俗人无异，而佛子大多数都能毕生清修。

第三，外道污秽可厌，佛子洁净可爱。有的沙门、梵志枯瘦憔悴，一身白疱［pào］，令人怀疑要么有病，要么暗中作恶不乐修行。而佛门比丘则面色和善有光泽，形体洁净，无为无求，善护六根，对于他人妻女饮食等不起染着心，犹如野鹿乐处山林，远离独住，自觉地修行梵行。

第四，外道想降伏佛，见了佛却不敢开口。

第五，外道想降伏佛，却欢喜礼佛而去。

第六，外道想降伏佛，却归依佛作了在家弟子。

第七，外道想降伏佛，却随佛出家修成了阿罗汉。

第八，世人可以不敬国王，而佛子无不敬佛。

第九，二位大臣赏罚由我，却敬我不如敬佛。我对仙余及宿旧二臣，经常赏赐钱财，还称赞他们，他们的命运由我主宰，可是他们对佛比对我还恭敬。

第十，我从前率军出征，夜里住在一个小屋里，看见二臣初夜趺坐，中夜右卧把脚对着我。翌日一问才知道，原来他们是听说佛住在哪里，便将头朝向哪里，而把脚对着我。我想二臣并不在乎我赐给他们的富贵，所以敬我不如敬佛！”

末了他说：“我是国王，世尊是法王；我是刹利种姓，世尊也是刹利种姓；我是拘萨罗人，世尊也是拘萨罗人；我八十岁，世尊也八十岁。佛有十种过人之处，值得我谦恭尊敬，供养信奉。世尊，我国事繁多，这就告辞了！”

佛说：“大王自便！”波斯匿王起身礼足，绕佛三圈后才离去。

佛让阿难通知当地所有比丘到讲堂集合，佛说：“诸位比丘，今天拘萨罗王波斯匿在我面前，说了这部如法庄严经，他说的是如法的，你们也应该将其中的道理，向四部众广泛宣说！”

波斯匿王一度觊觎释迦国，后来做了释迦族的女婿，加之释尊常住舍卫城，彼此情深谊长亲如一家，终其一生，两国关系是友好的。

佛说过：“如今我的亲族释迦人也尊崇敬奉波斯匿王，波斯匿王也对我供养礼敬！”佛自称法王，是众生的引领者，信众尊他为大师、大导师、教师、妙师、善顺师、天尊、天中天、法主、法王、将导、明导等等。

将导、导师即领导，法王法主即教主。佛教国王依靠正法治国养民，自己则以正法律领导和管理僧团。“大师为诸声闻制戒，所谓摄僧、极摄僧；我说严急，严急至苦！”佛从严治僧，要求是很严格的。佛无心于权力，但也不放弃对僧团的领导管理，直到临终前三个月才放心地说：“我所说法对内对外都已经完毕，现在如来不说我统辖僧众了。”佛能统理大众，主要是靠经戒与非权力影响力。

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