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第3章(第1页)

中国的情况则不然,虽有宗教,宗教地位不能和皇权相提并论,皇帝的权威远远在宗教之上。不但远远在宗教之上,而且在一切权力形态之上,帝王兼有君意与神意。所谓天人合一,反映在皇帝身上,就是应天命而君临天下,皇帝便是天子。天子的权威表面上看不是绝对的,实质上它是很难限制的。因此,国家的灭亡,在某种意义上也就是王朝的灭亡。所谓&rdo;秦皇、汉武、唐宗、宋祖&ldo;,以这样的方式标识国家的历史,在西方是很难想像的。说到古希腊,人们就想到雅典文化和斯巴达文化。说到古罗马,又想到共和时代和帝国时代。说到中世纪,便联想到基督教文化。到了文艺复兴之后,用帝王和宗教来代表其文化特征的事情就更没有了。西方古来也有和秦皇汉武一般的人物,如亚历山大和恺撒,然而,亚历山大开拓的乃是希腊化文明,而恺撒只是罗马共和制的终结者,用他们的姓名代表那两个时代显然是不合适的。

万千世态,缘何自皇权说起

中国的历史情况不然,君权一统天下,正是恰当的代表。而且除去秦皇、汉武、唐宗、宋祖,还有谁更能代表那一段中国古代文明的历史呢?要说孔夫子的影响,远远大于他们,然而,孔夫子亦坚决主张:&rdo;君君臣臣父父子子。&ldo;你让他老人家代表中国古代文明,便是对他的最根本的信念的背叛。惟有跳出这个历史圈子,回头望去,仿佛才可以说:喔,所谓中国封建时代其实正是儒学时代哩!

中国民间舞蹈中,有一种舞龙艺术。舞龙的关键在于龙头,而中国皇帝惯以真龙天子自命,那么,抓住皇帝,便是抓住了龙头。

透过&rdo;西游&ldo;看皇权

有些人喜欢说&rdo;泰山压顶不弯腰&ldo;,又说&rdo;泰山崩于前而不变色&ldo;。当然,这都是大丈夫的豪言壮语。这些豪言壮语,可信不可信?可信。

中国5000年青史,确确实实有着数不尽的视死如归的英雄好汉。这样的好汉,没有历史记载的不说,至少自西周以来,历朝历代,都不少见。在六大名著中,尤其是《三国演义》、《水浒传》这样的描写社会大题目的著作中,更是豪杰林立,猛士辈出。

然而,中国的大丈夫,一遇到皇帝,马上大打折扣。你可以泰山压顶不弯腰,也可以泰山崩于前而不变色,但皇帝可不是泰山,皇权重于泰山岂止十倍百倍,任你什么样的英雄,一遇皇权,马上脚软,叫你生,你就生,让你死,你就死。而且就是你的冤比天大,你也不能有怨言;就是将你灭门九族,你也只能自认时乖命蹇。

人称及时雨的宋公明,谁不宾服?要说梁山泊的英雄,真是天不怕,地不怕,神不怕,鬼不怕。然而,对于宋公明哥哥,不论是威震大名府的玉麒麟,还是神机妙算的智多星,不论是无法无天的黑旋风,还是倒拔垂杨柳的花和尚,不论是神力无穷、醉打猛虎的武行者,还是怒天愤地无所发泄的阮氏三雄,他们服从宋江,爱戴宋江,对宋大哥可说佩服得五体投地。不闻其名,凶形毕露;一闻其名,纳头便拜。然而,就是这位宋公明,一想到皇帝,便有些站不住脚跟,一睹圣颜,便浑身酥软;皇天在上,罪民在下,封官也由他,贬斥也由他,叫生也由他,叫死也由他。

中国的皇权之重,重过泰山。这在六大名著中,无论显隐,都有同样的表现。《西游记》乃神话故事,真的唐僧,去天竺取经的时候,关禁未开,他走出大唐国境是不合法的。所以唐玄奘虽然是中印历史上最为杰出的友好使者,但他却是以不合法的身份偷越国境的一位很特别的和尚。然而,到了《西游记》里,他的西天取经便有了皇权色彩,不但不再违禁,而且有了极好的名誉‐他不仅成了合法者,而且成了大唐皇帝的御弟。这样的荣誉,才是最为荣耀的哩!《西游记》这样写道太宗见了颂子,即命众僧:&rdo;且收胜会,待我差人取得&lso;大乘经&rso;来,再秉丹诚,重修善果。&ldo;众官无不遵依。当时在寺中问曰:&rdo;谁肯领朕旨意,上西天拜佛求经?&ldo;旁边闪过法师,帝前施礼道:&rdo;贫僧不才,愿效犬马之劳,与陛下求取真经,祈保我王江山永固。&ldo;唐王大喜,上前将御手扶起道:&rdo;法师果能尽此忠贤,不怕程途遥远,跋涉山川,朕情愿与你拜为兄弟。&ldo;玄奘顿首谢恩。唐王果是十分贤德,就去那寺里佛前,与玄奘拜了四拜,口称&rdo;御弟圣僧&ldo;。玄奘感谢不尽道:&rdo;陛下,贫僧有何德何能,敢蒙天恩眷顾如此?我这一去,定要捐躯努力,直至西天;如不到西天,不得真经,即死也不敢回国,永堕沉沦地狱。&ldo;随在佛前拈香,以此为誓。唐王甚喜,即命回銮,待选良辰吉日,发牒出行,遂此驾回各散。

这段话很值得研究。

为什么很值得研究,因为这段话虽然不长,却写得十分奇异‐中国式的文化奇异。

一奇,&rdo;谁肯领朕旨意,上西天拜佛求经?&ldo;取经本来是出于对佛的信奉,然而,到了此处,变成了&rdo;朕的旨意&ldo;。依此逻辑,如果没有朕‐皇帝的旨意,那么,玄奘法师还会去西天取经吗?唐僧取经,这一件宗教史上的特大事件,到了这里,成了大唐皇帝的圣明旨意,不知佛家子弟读书至此,有何感想?

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