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第五十四章 入新平谢瑍生慈悯讲道老姚兴问无为1（第1页）

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第五十四章入新平谢瑍生慈悯，讲道老姚兴问无为

谢瑍似乎忘记了一切，缓缓地行走在初春的夕阳里。

新平原本冷清的大街上，人渐渐多了起来，越来越多的人加入了随行的行列。这种自然祥和悯慈的意韵，弥漫在每个人的周围，沁入心扉，荡涤脑海，沐浴其中，犹如进行了一次身心的洗礼。

事出突然，早有人禀报了留守的姚兴太子。

姚兴，字子略，比谢瑍大两岁，366年出生，今年刚好二十岁。

史上对姚兴的评价多是正面的：姚兴作为后秦的第二任皇帝，在位22年。他勤于政事，重视发展经济，兴修水利，关心农事；提倡佛教和儒学，治国安民，是少有的仁德之君。他先后消灭了前秦（苻登）、西秦（乞伏国仁）、后凉（吕光）的势力，绥靖西方；与北魏、东晋抗衡，直到他死后，后秦才被刘裕所灭。

其实史载的几件事，让笔者存疑，说明姚兴的仁君之名不那么简单。首先是姚苌因恼怒被骂而诛杀苻登皇后毛氏。正史中，不管是晋书，还是资治通鉴里，都说姚苌见到毛氏年轻貌美，欲娶毛氏，而毛氏不从并因大骂而激怒姚苌被杀。而野史却说，说苻登的皇后毛氏被俘，被当做礼物献给了姚苌。毛氏之美名应该是众所周知的，不然姚苌也不会一见就欲纳入后宫。至于还有的说毛氏被抓后就被侮辱让兵士扒光了衣服。这里面明显矛盾重重。既然姚苌有意毛皇后，怎么可能让军兵如此羞辱毛氏？就算被扒光衣服也应该是拒绝姚苌以后才是。而且因为毛氏的几句谩骂，姚苌就放过毛氏？傻瓜都知道，毛氏骂姚苌之意，无非以求速死免遭身辱。姚苌会如此遂了毛氏之愿？姚苌会那么面皮薄？那才怪了！这显然与史载的姚苌性格不同，毛氏的骂姚苌的话比起姚苌真正做的恶事差远了。据说毛皇后有这样的话：“姚苌无道，前害天子（指苻坚），今辱皇后（就是她自己），皇天后土，宁不鉴照！”分析一下，害天子，辱皇后……前为事实，那么后边呢？如果不是真的，毛氏这么说岂非自己往身上扣屎盆子？

这说明，这个记载肯定不完全真实，至少毛氏之言和姚苌之行为对不上。真实的情形不得而知，我不能以我可能之必有来臆测，不然岂非是龌龊小人哉？但以姚苌之性情先奸后杀才与事实相近，只是这个结局是我们都不想看到的。相比而言，我们宁愿毛氏清清白白的斩首。再一个，世传姚兴崇佛，却和吕光一样逼迫鸠摩罗什大师纳女，这种行为实在让人恶心。史载，后秦末年姚兴喜怒无常，窃以为不过是原形毕露而已。所以个人认为，姚兴为了掩盖姚苌□□和侮辱苻登皇后毛氏的丑行，篡改了实情；他名为崇佛，实则亵渎。他实在是个伪君子，只是伪的时间长，伪的像真的。欺骗天下芸芸众生，这是很自然的，而且连后世的人一起骗了。当然，也有人会说，姚苌是他的老子，他替他老子遮掩罪恶丑行，也算是儿女应尽本分：他总不能如实地记载，某年某月某某日，他的老子□□了被俘的皇后，然后又施以裸刑，最后把皇后杀了……如果这样，恐怕一个“孝”字就把他击倒了。但是，若果真是这样，那么死的就绝非是毛氏一人，因为看到和知道毛氏被抓将毛氏献给姚苌的人太多，听到毛氏骂姚苌的恐怕也不少……总之，疑点颇多。所谓“空穴来风”，野史中的记载也未必就是假的，而正史当然要以后秦的宫廷记载为准，显而易见，姚兴不会真实地记录此事。当然这也是笔者的猜测，一家之言而已。

姚兴得到属下禀报，心中大震。

姚兴虽然年轻，但自幼好学，推崇佛儒，兼家世非常，见多识广。所以姚兴并未带着侍卫莽撞劝阻，而是尾随观察情势。但见领头之人并未有任何举动，只是自然行走，渐渐地姚兴和他的侍卫也被那份自然的意韵感染，跟着一起前行。

后来，史官记载此事道：高祖初入新平，感事而动天地，意蕴悠然，随者甚众。时后秦太子姚兴带人来追，亦入此行，由此结识。

谢瑍并不知姚兴已到，他自然随心而行。忽见前有一门，也不多言，径入其内。正是新平佛寺，也许是冥冥中自有天意，引其来此，以圆其心意。

寺中早有小沙弥迎出来，双掌合十，口称居士。

谢瑍抱微微颔首还礼，环视四下，吟道：

鞭投何其霸，鹤唳几回声。

长安耽沥血，五将悔弃城

此日沐春雨，那年悲秋风。

空余天下志，魂断寺楼钟。

吟毕，谢瑍再次施礼道：“鄙人游历至此，欲借贵寺小住数日，尚祈允准。”

“居士，请到寮房暂坐，小僧这就去请示寺主。”小沙尼施礼，请谢瑍三人入客房。

寺外众人听得着小沙弥说话，才如梦方醒。

众人面面相觑，心中虽茫然，觉自己心境竟似乎平和了许多。

姚兴回过神来，知今日遇上高人。急忙遣散众人，准备相见。

既然入了寺庙，就不得不说一下佛教。

佛教本非国货，乃是传自西域，准确地说是今尼泊尔，或者说是古印度，注意不是印度。不管是哪里，总之不是华夏本土所产。

本人认为佛教在中国的历史可分为四个阶段：第一期佛教初入中国阶段，西汉开始渐兴，后汉达到此期顶点，也就是在公元前一、二世纪。此时的佛教对中国影响并不大，只能说是舶来的文化。第二期是魏晋时期，约3-4世纪，该阶段因为五胡乱华，晋廷南渡，佛教随着北方少数民族的入住中原开始第二次兴盛，东晋末年包括一些达官贵人，都豢养了一些僧人宾客。但这时候的佛教相对于中国自有的传统文化，仍然只是个小不点，还没有形成系统，儒道释之称尚未出现。第三时期就是南北朝时期，约5至6世纪。此时期，很多帝王笃信佛教，像北魏、后秦的国主，以及梁帝等，佛教才得以逐渐兴盛起来，并随着少数民族入主中原而逐步成为中原文化的一部分，这是佛家开始进入影响和左右国家政权的开始，是承先启后的重要时期。第四个时期以唐朝（六一九到九〇七年）为中心，佛教大盛，加入中国文化的核心部分，成为有力而创新的内区文化。唐玄奘赴西取经的故事还被以此为背景写成了《西游记》，成为了四大名著之一。

当然，无论是大盛之时，还是发展之时，都曾有过灭佛运动。历史上有五位帝王向佛教发难，造成巨大影响有四次，史称“三武一宗”，又称“灭佛事件”。这五位帝王分别是北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐高祖李渊、唐武宗李炎、后周世宗柴荣。至于他们为何灭佛，各位可以去参看相关资料，此处不多赘言。

后世之人言道者少，而笃佛者众，何哉？

除了佛教人隐忍向善，今世可修来生的理念，合于民众心理外，更有僧人四处传教、宣传。除此之外，因佛法经过历代相传，融合了华夏本土道家、儒家等诸子百家的理念，早已不同于西域之佛法了。这是必然的结果，因为佛经的翻译中，一些术语的翻译都借鉴过道儒，特别是道家的一些概念，和儒家仁礼等。亦或大道极处，本来就是殊途同归吧。

【未完待续】

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