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39 第34集（第2页）

我们看持戒的加行。就是我要怎么去做好心理建设，才能够很如法地去持戒。这以下有四段，我们先看第一段。

《摄波罗蜜多论》云：毁戒无能办自力，岂有势力而利他，故劝善修利他者，于此缓慢非应理。

菩萨道包括自利跟利他，但是有些偏重利他的人，他就会产生一种错误的思想，他说：我在帮助众生，我在弘扬佛法，所以我的戒律可以稍微缓一缓，但这样的说法是不对的。

祖师说，你一旦毁坏了根本重戒，你连成办自利的功德都不行。因为根本重戒是保住人身，菩萨毁犯了四根本，你来生到三恶道去了，那三恶道你怎么行菩萨道呢？你看过有一只狗可以行菩萨道的吗？不可能。

所以你行菩萨道，一定是先保住人身。所以你一定要持四根本。就是说，你一定要不堕恶道，这个是自利的基本思想。一旦堕入恶道，你的威德势力就去掉了，就不可能成办利他了，你的菩萨道就中断了。

所以佛菩萨劝勉我们在广修利他的时候，一定要注意自己的杀盗淫妄的根本重戒，这是能够保证你生生世世行菩萨道的一个很重要的基础。这是第一个，成办利他的基础。

再看第二个。

当见猛利大怖畏，可断虽小亦应断。

持戒第二个很重要的一种心理建设，就是你要预先的思惟到当来的果报，怖畏当来的果报。就是第一个，思惟业果，你的罪业一定会招感痛苦的果报；第二个，业果不失，罪业它绝对不会自己消失掉；第三个，增长广大，我们虽然是小小的过失，可能我们讲一句话去触恼对方，但是你不改，你这个罪业的力量是不断地增长。因为罪业最可怕的就是相续的力量，你偶一为之的一时失念，这个罪业问题不大。

所以我们在持戒的时候，自我反省时，你要把自己已经养成习惯性的罪业抓出来。杀盗淫妄，尤其是口业，你经常习惯性站在对立面，讲一些别人不舒服的话，这种业虽然不重，但是可怕的是它数数现行，深生好乐，就像这个水滴整天滴，滴久的时候它变成大海，你都不知道。所以说我们一定要从怖畏当来的果报当中，去抓出自己的小毛病，然后思惟它的过患，慢慢把它调掉，这是持戒的第二个心理建设。

看第三个。

未曾出言未力集，能摄所须诸资具，

无怖世人悉敬礼，无功未集得自在。

一个持戒庄严的人，他不一定要讲出很多的话，他也不见得有很大的福德资粮，他就能够具足种种生活的资具。一个持戒的人对来世是无所怖畏的，而且得到世人的恭敬供养。所以说，他即便没有其他的福德资粮，他也能够在生命中得自在。

这个持戒，也可以成就人天的果报。它是这样：布施跟持戒是不完全一样的。你今天有布施，没有持戒，你的福报就不尊贵，你可能会到三恶道变成一只狗，这个狗得到主人的爱护、照顾，你在狗的这种卑贱果报里去享受快乐。这就是布施不持戒，果报卑劣。

持戒不布施也有问题。在经论上说，忉利天有的天人，是靠持戒生天的，但是他没有布施，他布施得很少，那这有什么过失呢？他虽然是尊贵，但是食常不足。他吃的不太够，经常跑到人世间喜马拉雅山，去吃生果，吃水果，吃完以后再回到天上去。这就是持戒不布施存在的问题。

所以，持戒是成就尊贵身，布施是一种资财的丰盛，这两个不能完全取代。一个是影响到你来生尊贵不尊贵，一个是影响到你来生资财丰不丰富。

我们看第四个。

足履吉祥诸尘土，顶戴接受诸天人，

稽首礼拜得持供，故具尸罗为胜种。

一个持戒的人，他的威德力达到什么程度呢？佛菩萨说他走过的尘土叫作吉祥土，而且他受到天人的顶戴恭敬。你看有些女众，她先生往生以后就守住贞节，守住不□□戒。这个房子闹鬼，她一去那个鬼马上就离开了。

鬼神、护法神跟人天对持戒的菩萨特别地尊重，他是顶戴受持来恭敬持戒的菩萨。他不但是顶戴，还礼拜，还做种种的供养。持戒之人受到人天的礼拜供养，所以成就戒波罗蜜，是一切善法的根本，是一切胜种。

所以智者善自思惟持戒的功德跟犯戒的过失。思惟持戒者自利利他，毁戒者自他俱损，则持戒之心任运而生。所以我们还是讲到以愿导行，所有的波罗蜜一定要做好心理建设，你要产生强大的意乐才能够付诸行动，一定有誓愿力、观照力，才能够有行动力。这个是菩萨道的一个基本次第。

辛二、正修

那么应该用什么心态来持戒呢？这有四个方法，我们先把它念一遍。

诸行所依谓菩提心，不应失坏渐令增长者，是为趣入戒等诸行所持根本，亦是第一遮止损害一切有情。大地以上所有尸罗为所愿境，于初发业诸进止处，当从现在至心修学。特当了知十不善业等性遮诸罪，日日多起防护之心，又于自受律仪诸根本罪，尤应励力数起防护。

宗喀巴大师讲到持戒的四种重点。因为戒很多，我们要把握四个重点：第一个重点就是保护你的菩提心。保护菩提心的方法，使令菩提心增长：

首先，遮止损害一切有情。持戒的内容很多，但是以瞋心所发动的业力最重。从菩萨道的角度，先消灭这种对立心，瞋恚心，因为这直接伤到根本。

菩萨道，你一个微细贪爱的活动，比如你这个人喜欢喝喝咖啡，喜欢吃吃甜甜圈，乱不了，这个喜欢享受不影响你菩萨道。但是你脾气很大，障碍菩萨道，因为菩萨道最怕的就是那种依止对立所发动的瞋恚。这个我们在下一个忍辱波罗蜜会讲到。

所以我们在持戒的过程当中，先遮止损害一切有情，因为这个是直接性、根本性地伤害我们的菩提心。你菩提心一伤掉，就没有所谓的波罗蜜了，就从菩萨道直接打入了人天乘，你这个层次就完全被降级了。你菩提心一旦被破坏，你本来是修波罗蜜的，变成人天善业，变成有漏善业了。你从菩萨道掉了三级，你就连人天、连二乘都不如了，你的档次就直接被降下来，所以菩提心是不能破坏的。

其次，在整个大地以上所有的尸罗，我们都应该去进止。“进”就是应该去做；“止”就是应该停止。这个止作二持都应该至心学习。你受了菩萨戒，你就没有哪一个戒法是不能学的，都要学了。所以菩萨戒你就不能够说：这件事我做不到。不能这样讲！你要说：我尽量去做，凡事尽心尽力。

所以菩萨戒以后，因为你当初缘的境是“法门无量誓愿学”嘛。所以菩萨戒你已经没有资格画地自限了，你是向佛学习，以佛心为己心，以佛志为己志。因为你自己在因地的时候，已经站在佛的角度来修学了。其实你站在一念清净心，站在本来无一物的角度，你跟佛陀是站在同一个角度了，你只是因缘不圆满而已。所以在这个时候你就不能画地自限了，所有的戒法、所有的善法，你都应该至心学习。

第三，你除了佛陀所制的戒法不能去犯、性遮恶作诸罪不能去做之外，世间的善法，所谓的十善业等你要尽量地去做。除了佛制以外，世间上所公认的善法，这种慈善的事业，也应该尽量去随喜、去做。

第四，对于所受的戒律诸根本戒，你特别要去数数防护。

这根本重戒，我们解释一下。菩萨的重戒有十个：杀、盗、淫、妄、酒、说、毁、悭、瞋、谤，十波罗夷罪。前面四个叫根本戒，后面六个叫作六增上戒。

杀盗淫妄四戒为什么叫根本？因为它是保护你人身的。你犯了根本，你来生连得人的果报都没有了。你没有得到人身，你菩萨道就中断了。所以这个是根本重戒，是保护你人身的果报。

那么后面的六增上戒也很重要，它们保护你的菩提心。第五个是酒，但是菩萨戒的制酒戒，不是不饮酒，是不卖酒。不饮酒，是把它判作轻罪。因为酒会让一个人失去理智，你卖酒的过失影响更严重，伤害更多人，所以第五个是不酤酒。

第六个说四众过罪。这个四众包括出家的两众：男众、女众，也包括了在家两众。这在家两众，特别指的是受过菩萨戒、在行菩萨道的居士，你都不能讥嫌，有过失只能够私下劝谏。因为你说四众过，影响到佛法的住世。因为每一个菩萨都有他的因缘，他有他摄受的对象，有他领导的对象，即便他有过错，我们不能公开批评他，不可以！因为以佛教的大局为重，所以不能说四众过。

第七个自赞毁他。这个特别指僧团团体跟团体之间，可以自赞但是不能毁他。你卖瓜的可以说你自己的瓜甜，你说我这个道场很好，可以，但是你不能说别人道场不好。所以这个都要注意，因为这样很容易造成道场之间的对立。

第八个悭惜加毁罪。你受了菩萨戒，只要有人跟你乞请钱财，你多少都要给予，你不要管他是真的乞丐还是假的乞丐。他只要向你乞讨，已经遇到你了，表示你跟他有缘；第二个，他出手跟你要钱，你一定要给他。

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