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第二百一十九章 改名王禅（第1页）

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九重云巅上，重重黑云如汪洋深渊，时不时有一道道雷霆在云海中劈荡而下。

一道金白之光由下而上，他一身双翼，初入三开境武王强者，此人正是王诩。

王诩的飞升到了云海深处，他止住了身形，在其中闭目而立。只有其中不断激荡的雷光和雷声，在证明着这九天之中的惊天动地。

而在天间不断的炸响时，王诩的世界里却显得无比的宁静，以至于他只是那样静静而立，好似天地的一切与他毫无相关。

在王诩的周身，有白金色的玄气环绕着他周身，在保护着他不受雷霆的侵蚀，同时，在其中有着滚滚如雷鸣的禅音，在天地间响起。声音回荡，也在王诩脑海中不断传入和传开。

“墨子大圣，兼爱之势，任重道远之大业，我也没有把握实现，但如此大爱之道，必须前赴后继的一代代圣人和尘世间每一个人的同心同行。前面我说过，万事万物皆有阴阳两面，人有善恶，我们要做的，就是不断点醒善人的善根，以星星之火燎起天下之原。”

“现在第一步，就是要能够让我等能辨识善恶，方能传大圣之道。”

“故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。本经纪事者，纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。”

“因此，恪守“中经”之道的人，推重以“中经”之道施于人，而不要被他人控制。控制他人者掌握主动权，而一旦被他人控制，就会失掉许多机遇。“中经”之道就是关于“见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义”的原则探讨。《本经》中记载的理论，权变的要旨，均在《持枢》、《中经》两篇中。”

“见形为容，象体为貌”者，谓爻为之生也，可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非、耳不听邪，言必《诗》、《书》，行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也，如是隐情塞郄而去之。

所谓“见形为容，象体为貌”，是因人而变化的人的行为，可以影响人的形容和相貌。伪狡者，仅凭他们的形容和外貌就能够辨识他们；而恪守道德的有为之人，他们不看违背礼节的事，耳朵不听邪恶之言，他们谈论的都是《诗经》《尚书》之类，他们没有乖僻淫乱行为。他们以道为外貌，以德为容颜，相貌端庄神色温和，不能光从外表来辨识他们。常常是隐名埋姓而回避人世。

“闻声和音”，谓声气不同，则恩爱不接。故商角不二合，微羽不相配。能为四声主，其唯宫乎？故音不和则不悲，不是以声散伤丑害者，言必逆于耳也。虽有美行盛誉，下可比目，合翼相须也，此乃气不合、音不调者也。

“闻声和音”，听到声音是否与之相合，也是一种方法。如果说人与人意气不投：也就不接受对方的恩爱友好。就如同在五音中，商与角两种声音不相和，徵与羽不般配一样。能成为四声的主音唯有宫声而已。所以说，音声不和谐，悲伤韵律是不会产生的，散、伤、丑、害都是不和之音，如果把它表现出来一定是很难入耳的。就算这些行为良好和声名盛大，也不能像比目鱼和比翼鸟那样亲密无间，这是意气不投、音律不和的缘故。”

“明白了辨识善恶，第二步，那就是要暂停战争。所谓通俗说就是劝架，但如何劝架？当然并不是对他们说，不要打了就解决问题的。

“解仇斗郄”，谓解赢微之仇。斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜盅，闻其功势，苟进而不知退。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死为是也。郄无极大，御无强大，则皆可胁而并。

所谓“解仇斗郄”，就是解决矛盾。“解仇”是调解两个弱小者的不和；“斗郄”则是当两个强大的国家不和时，使他们相争的策略。强大敌手相斗时，得胜的一方，夸大其功业，虚张声势。而失败的一方，则因兵败力弱，玷污了自己声名，有侮于祖先而痛心。所以，得胜者，一听到人们称赞他的威势，就会轻敌而贸然进攻。而失败者，听到有人同情他的不幸时，反而会努力支撑，拼死抵抗。敌人虽然强大，往往有弱点，对方虽说有防御，而实际力量并不一定强大。我方是可以用强大的兵势胁迫对方，让他们服从，吞并其国家。”

“第三步，那就是要找到共同发扬善道的人，并说服他和我们一起惩恶扬善。

“缀去”者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜，以他人之庶，引验以结往，明款款而去之。

所谓“缀去”的方法是说对那些即将离去的人，说出真心挽留的话，以便使对方留下回忆与追念。所以遇到忠贞信义的人，一定要称颂他的德行，鼓励他再接再厉。表示可以再度合作，后会有期，对方一定会很高兴。以他人之幸运，去引验他往日的光荣，即使款款而去，也必定十分留恋于我们。

“却语”者，察伺短也。故言多必有数短之处，议其短验之。动以忌讳，示以时禁，其人因以怀惧，然后结以安其心，收语尽藏而却之，无见己之所不能于多方之人。

“却语”的方法是说要在暗中观察他人的短处。因为人话说的太多，就一定会有过失。要议论他的过失，并加以验证。要经常揭他忌讳的短处，并证明它是触犯了时政所禁止的。这样他就会畏惧，真诚地安抚他恐惧的心向他表明自己没有恶意，让他安心。对以前说过的话，也不再说了，暗中则藏起这些证据，秘不示人。而且，还要叮嘱他不要再把这些过失暴露给有见识的人。

“摄心”者，谓逢好学伎术者，则为之称远方验之，敬以奇怪，人系其心于已。效之于人，验去乱其前，吾归于诚已。遭淫色酒者，为之术音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。

“摄心”的方法是，遇到那些好学且技艺高超的人，应该四处宣扬，为他扩大影响，然后验证他的本领，让远近的人都尊敬他，并惊叹他的奇才异能，别人则将会与自己拉近关系。为别人效力者，要将之与历史上的贤才相对照，称其与前贤一样，诚心诚意地相待，这样方能得到贤能的人。遇到沉于酒色的人，就要用音乐感动他们，并以酒色会致人于死，要忧余命无多，以此，教谕他们，让他们高兴地看到见所未见的事，最终认识到遥远的未来，使命之重大，使之觉得将会与我后会有期。

“守义”者，谓守以人义。探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。故小人比人则左道，而用之至能败家辱国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道，圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

“守义”的方法说的是，自己坚持仁义之道，并用仁义探察人心，使对方从心底里广行仁义。通过仁义之道，从外到内控制人心，由此就能无往而不胜。而小人对待人，则用旁门左道，用此则就会家破国亡。如果不是贤明智慧之人，是不能用义来治家的，用道来守国的。圣人是特别重视“道”的微妙的。因为“道”确实可以使国家转危为安，救亡存国的。”

翌日，日出东方。

王诩在九天之上，他历经雷劫淬体的一夜修行，现在他的面容已经大变，变得棱角分明，面目祥和而俊美。他身躯修长，看起来更是英武不凡。此等模样，若是放在市井中，必定是能迷倒一片女子。

晨曦时分，重新回到大地，小癞在小驴上趴着睡着了。王诩把他叫醒，小癞见得来人不是王诩，不由被吓得掉下驴来。他警惕道：“你，你是谁？”

王诩淡淡一笑，伸手敲了他一记额头。道：“我是你诩哥。”

小癞围着他这英武不凡的身躯转了三圈，最终惊道：“我以前听说，有些人跨入三开境后，会冲开身体的一切束缚，容貌会大变，变得更加英武俊美。我以前不信，现在算是信了。”

王诩点了点头。便是继续带着活蹦乱跳，不断问他三开境的问题的小癞继续上路。

一轮红日下，小癞牵着驴，王诩迎着前方充满希望的朝阳而去。

他对小癞道：“从今天开始，我改名为王禅。”

小癞好奇问道：“好，可是，诩哥，这是为什么啊？”小癞现在已经养成了一个习惯，那就是凡事问个为什么。

“王诩已经死了，死在晓天宗了。这世上有很多人希望王诩死，但王诩不能死。我不打算去寻仇，但为了避免一些麻烦，便改个名字吧。”

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