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第66章（第1页）

有的劝君主连横，也就是侍奉大国。侍奉大国将来未必能得好处，但首先要把自家的地图献出去。

有的劝君主合纵，也就是救援小国。救援小国人家未必感激，但已经先铁定把大国给得罪了。

总之，事情还没眉目，纵横家已经先捞到了封赏；等到事情失败，他们已经不知道跑到哪里去了。

【食客】

战国时代，好多贵族都养门客。韩非分析其中的经济原因：当了门客，就可以不服兵役、徭役。这样的人大量存在，减少了国君的收入；而且使贵族坐大。

【工商之民】

他们投机倒把，占农民的便宜。做生意不但可以发财，有钱了之后更不会听话。

总之，体制外坏蛋的共同点是：他们的力量来自社会的支持甚或自己的内心，他们的利益和声望都不是国家赐予的。

尽管他们并没有直接分君主的势，但他们的存在也都可能对官府权势产生对抗、稀释的影响，所以也在取缔之列。

以上各色人等，当时活得都挺个性，有点&ldo;走自己的路，让别人去说吧&rdo;的意思。韩非觉得那怎么成？都给我种地、打仗去，咱们要走国家的路。

综合起来看，打击体制外的坏蛋，理想目标是国家之外无社会；打击体制内的坏蛋，理想目标是君主之外无国家。

目标如此之大，坏蛋如此之多，可以想见做君主何其之难。但韩非坚持认为，做君主并不难，中等材质的君主就可以一边放纵享乐一边完成统治。其中的关键就是要把势的运用，寄寓于法、术之中。

【段子为证】

《八奸篇》中，韩非概括了臣子勾结而扩张权力的八种手段。

同床：先讨好君主宠爱的女人，让她们吹枕头风，效果是极好的，倒也不负恩泽。

在旁：先讨好君主身边的倡优侏儒，亲信侍从。这些人生理残疾，但绝对高智商，抓君主的心理一抓一个准。

父兄：先讨好君主的庶兄弟，他们也是君主亲近的人，让他们提要求，传消息，效果也一样好。

养殃：想尽花招，让君主玩儿得尽兴。这有两个好处，第一，君主一心想玩，就无心抓牢权势了；第二，修饰宫室台池，打扮倩女狗马，都要加重赋敛，这个过程里就可以夹杂私利。‐‐专心娱乐是君主的灾殃，所以鼓动君主玩叫&ldo;养殃&rdo;。

民萌：给老百姓好处（往往是挪用公款），鼓动朝廷、民间都称颂自己，把自己打扮成人民代言人的样子，这样利用民间的力量来倒逼政府。

流行：悄悄豢养国内外的辩士，自己想说的话，让他们去跟国君说。国君获取信息的渠道本来比较少，难得见到这种云山雾罩的人，很容易被说动。

威强：聚集亡命之徒，暗杀反对自己的人，制造恐怖气氛，让群臣百姓都顺从自己，进而威逼君主。

四方：勾结外国势力。贪污本国的钱，然后用这些钱去讨好大国，再借助大国威势来反制自己的君主：轻则把外国使者招来，重则引诱外国军队压境。

法无许可即禁止

法治这个词，韩非很重视；今天的中国人，往往觉得本国的各种毛病都是吃了人治的亏，所以对法治很神往。

所幸，也有好多学者指出过，韩非所说的法治，和现代意义上的法治，根本不是一回事。甚至于，两者可以说是水火不相容。

一、rulebylaw还是ruleoflaw

林毓生先生主张，管韩非主张的那套叫&ldo;法制&rdo;。但事实上，现在我们追求的是&ldo;法治&rdo;。&ldo;法制&rdo;一词，本来另有内涵，我们还是干脆用英文讲比较清楚。

现代法治是ruleoflaw，即寓规则于法律之中；

韩非主张的是rulebylaw，即运用法律来治理，则法律之上，必然还有一个运用之的某人或某集团，说到底还是人治。

二、法治与人治

弄清楚了前一个问题，自然可以明白中国古代所谓的法治与人治之争，其实是&ldo;君以人治&rdo;还是&ldo;君以法治&rdo;之争。

儒家主张君以人治，即君主应该信任道德和才能都很突出的贤人，充分给他放权，让他去把自己负责的领域治理好。

韩非反对这么做，因为放权意味着失势，贤人有了势，一旦造反威胁还特别大。君主的大患就是相信别人，所以要时刻牢记任何人都有可能捅自己一刀。但法律不会背叛人，所以只有任法才是最安全的。

三、法律与正义

中国人刚开始开眼看世界的时候，就注意到西方人所谓的&ldo;法&rdo;，其内容涵盖比较广。严复在《论法的精神》一书的译文中提到：

盖在中文，物有是非谓之理，国有禁令谓之法。而西人通谓之法。

就是说，西方人眼里，法律有两大特征：第一是要符合正义，第二是要具有国家意志。在咱们这里，则正义是正义，法律是法律，两回事。

罗马的法学家爱讲&ldo;法律是善良公平之术&rdo;，法学是&ldo;关于正义与非正义的科学&rdo;，还给法律带高帽子，说法律源于天启神意。直到现代人的法学科普书也会说&ldo;法律源于神意，是历史上全人类都曾相信的少数事情之一&rdo;。

显然，说这话的人无视了中国。

因为不管对儒家还是法家来说，法律都没有这种高贵的气质。

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