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附录 为论法的精神辩护（第2页）

在第二十四章第三节，作者说：“地域辽阔的埃塞俄比亚，天气状况非常糟糕，可是因为基督教，专制最终没能在那里生根发芽。另外，在基督教的帮助下，欧洲的风俗和法律还走进了非洲的深处。就在这位王子的属地附近，赛纳尔国的几位王子遭到伊斯兰教徒的软禁；后来国王去世，枢密院另选新王，而这几位王子，则被枢密院派去的人杀死了[2114]。

希腊和罗马的领袖们在这边不停地挑起大屠杀，帖木儿和成吉思汗在那边随心所欲地欺辱亚洲，亡种灭族，捣毁城市。这些领袖的恶行，除非你不去看，否则只要你睁开眼睛就能知道基督教对我们的帮助有多大，它是我们能在治国上拥有政治权利，在战争中拥有万民法规定权利的首要功臣，人类的本性完全可以肆意地感激这些权利。”这一节，我请反对者务必从头开始读，一直读完。

在第二十四章第八节，作者写道：“因为宗教最能导人向善，即使是假宗教也一样如此，所以当一个国家不幸信仰了非上帝所赐的宗教时，这种宗教必定要想方设法地和道德同步。”

作者是一个对基督教充满热爱之情的基督徒，这点大家从上面这些切实无疑的段落中就能看出来。你若持反对意见，就请拿出证据。我再说一遍，证据和指控应该是配套的，如果指控是真的，自然无须捏造证据。但是，反对者给出的证据的形式却非常奇怪，由始至终都是证据和咒骂互相掺杂，各占一半，不仅如此，还用大量空洞的言辞编织了一件外套穿在身上；结果，我只能一点点翻查。

第一项异议

备受作者推崇的斯多葛主义有一个观点，即盲目的命运和必然相互关联，而这正是自然宗教的基本原则。

回应

这并不是一种好的推理方式，但我暂且假设它是好的。作者推崇的只是斯多葛派的伦理学，并未推崇它的物理学和形而上学。除了斯多葛派的伦理学给各国人民带来了好处，他没说别的吧？不，我错了，他是说了些别的，他驳斥了斯多葛派的宿命论，就在那一章的第一页。所以，在称赞斯多葛派时，他也贬斥了斯多葛派的宿命论。

第二项异议

作者赞颂培尔为伟人[2115]。

回应

这并不是一种好的推理方式，起码对我们当前讨论的这个问题来说，是这样，但我暂时仍然假定这种推理方式在一般情况下是好的。作者确实说过培尔是伟人，这点无可辩驳，但与此同时，他也反驳了培尔的观点。他若是支持培尔的观点，也就不会驳斥它了。他既然驳斥培尔的观点，也就表示，他并不是因为培尔的观点才称其为伟人的。培尔才华横溢，这点人尽皆知，你不能因为他将自己的才华用在错误的地方，就说他没有才华。作者不想他走错路，对他的诡辩进行了驳斥。恺撒和克伦威尔推翻了本国的法律，我不喜欢这样的人，但若说他们是无耻之徒，我是不会信的。亚历山大和成吉思汗是侵略者，我不喜欢这样的人，但若说他们是毫无作为的庸人，我是绝不会信的。培尔不是好人，这点作者只要稍有一点儿智商就能知道，但作者可能是因为天性如此，也可能是因为后天所受的教育，他貌似并不愿意辱骂对方。有些人为了伤害他，可谓竭尽所能；他们想方设法污蔑他，不知道他的人还真当他是个丑恶的家伙，连知道他的人都对他有了疑虑；但我相信作者并不愿意让自己的文章出现污言秽语，就算面对这些人也一样如此，这并非没有道理。

另外，我发现那些暴跳如雷的家伙的口诛笔伐，并不能影响心态平和的人。读者大多性格平和，读书时也不会心浮气躁；讲理的人往往喜欢理智。不管培尔有没有说错，一个对培尔肆意辱骂的作者，只会给读者留下太能骂人的印象。

第三项异议

在第一章第一节，作者没有只言片语谈到原罪[2116]。第三项异议就是这么来的。

回应

在这一章中，我讲的是神学吗？只要你是一个有文化、有素养的人，都可以回答这个问题。如果作者说了原罪，同样会有人问他为什么没说救赎。这样一环套一环，还有止境吗？

第四项异议

作者为什么不像多马先生一样一开始就讲神启？第四项异议就是这么来的。

回应

作者确实没像多马先生一样一开始就讲神启。

第五项异议

作者使用了蒲柏的体系，这一体系在蒲柏的诗中可以看到。

回应

由始至终，我的书没有一句话谈及蒲柏的体系。

第六项异议

作者说，任何法，就其重要性而言，都比不上限定人对上帝的责任的法。但他并不承认这是第一自然法，他认为和平才是。他又说，一开始人们畏惧彼此等。希望孩子们能明白，第一条法是爱上帝，第二条法是爱家人。

回应

“我们接纳并向往造物主的观点是自然法的第一条，这是按照其重要性而不是按照顺序排列的。仅作为自然物而存在的人，没有太多的知识，不过具备认知的能力。很明显，人类最初萌发的思想，肯定不具备‘思辨’的特性。人在考虑自己从哪里来之前，最先考虑的是如何让自己生存下来。所以刚开始的时候，人特别胆小怯弱，觉得自己特别弱小。乔治一世在位时，在汉诺威的丛林中曾发现了一个蛮人，有人把此人送到了英格兰。此人看到任何东西都会心惊胆战，听到任何声音都会惊慌逃窜。如果需要找出一个实际的例子来证明人的胆怯，这个蛮人就是证明。”这是作者的原话。

所以，作者的意思是，第一自然法应该是传递造物主的思想，让我们对其生出渴望之心的法。他完全可以对人进行全方位的研究，没有哪条法律阻止他、阻止哲学家和钻研自然法的作家这么做。因此，他假定一个人在社会尚未形成时，就从天上跌落下来，他受不到任何教育，除了他自己，再没有人能照顾他，这没有任何问题。作者由此得出结论，无论对谁而言，对他，还是对其他人，此时最需要的都是第一自然法，即最重要的那条自然法——将自己交给造物主。同样，作者也可以观察一下，看看这个人最初的感觉是什么，在他头脑中发挥作用的那些感觉的次序如何；作者坚信，这个人是先有的感觉，后有的行动，并且“怕”是他的第一个感觉，之后他才想到要活下去。作者还说，传递造物主的思想，让我们对其生出渴望之心的法，是众多自然法中的第一法。反对者说，爱上帝是第一条自然法。作者和反对者本来是一个意思，可他们被斥责割裂了。

第七项异议

此项异议来源于第一章第一节。在这一节中，作者说“这种人并不完美”，然后又说：“人就是这样一种随时都有可能把自己的创造者忘记的存在物，为了唤醒他们对上帝的记忆，上帝通常会凭借宗教法则的力量。”因此有人问，作者说的宗教是哪种宗教？毫无疑问，他指的是自然宗教，由此可知，自然宗教是他唯一的信仰。

回应

既然作者只提到了自然宗教，那么他一定只推崇自然宗教，反对神启宗教。这种推理方式，请允许我再一次暂且假定，是一种好的推理方式。但我要说的是，除非作者是傻子，否则，他指的当然是神启宗教，而非自然宗教。如果他指的是自然宗教，他就应该这样写：“人就是这样一种随时都有可能把自己的创造者，也就是自然宗教忘记的存在物，为了唤醒他对上帝的记忆，上帝通常会凭借自然宗教法则的力量；最后，上帝将自然宗教交给他，让他用自然宗教补足他自身的自然宗教。”为了找到借口辱骂作者，反对者将作者原话的真意删除了，将最清楚的意思解读成最荒唐的意思。通过曲解作者文章的一般含义，反对者达成了自己尽可能轻轻松松得到最好结果的目的。

第八项异议

在谈到人时，作者说[2117]：“人就是这样一种随时都有可能把自己的创造者忘记的存在物，为了唤醒他们对上帝的记忆，上帝通常会凭借宗教法则的力量。人这种存在物也许会把自己是何许人忘掉，为了提醒他们，哲学家们则会借助道德规范的力量。自出生就在社会中生活的人也许会把其他人忘掉，为了让他们尽职尽责，立法者则会借助政治法和公民法的力量。”反对者说[2118]，作者这么说，岂不表示上帝、哲学家和立法者共同执掌着世界的治理权？哲学家掌握道德规范的途径是什么？立法者怎么知道只有做出规定才能公正地治理社会？

回应

这项异议不难回答。除非他们运气太糟，否则，神启就能告诉他们答案；将造物主的思想传递给我们，让我们对其生出渴望之心的法，也可以教会他们。难道《论法的精神》的作者也像维吉尔一样，说过“国家被恺撒和朱庇特分了”这种话？作为宇宙的统治者，上帝难道没有让人们在智慧和力量上出现差异？可能你会说，作者说上帝让一部分人管理另一部分人的意思是，上帝放弃了对人们的控制权，允许人们违背他。那些胡搅蛮缠只知道挑毛病的人，已经堕落到什么地步了，大家看看吧。

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