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第129章（第2页）

其四是用诗歌发议论，尤其是用诗歌表示文学观点。杜甫喜爱论诗，散

见于杜诗中的论诗之句为数很多（详见第五章），更值得注意的则是主题为

论诗之作，即《偶题》、《解闷十二首》之四、五、六、七、八，《戏为六

绝句》等诗。由于中国古代的诗论家大多也是诗人，所以这种以诗论诗的方

式极受后人青睐。中唐诗人白居易、韩愈、孟郊都爱写论诗诗，如白居易作

《采诗官》、《寄唐生诗》，韩愈作《调张籍》、《荐士》，孟郊作《戏赠

无本二首》、《赠郑夫子纺》。虽然他们所写的多为古体，与杜甫论诗喜用

今体不同，但这种以诗歌作为诗论形式的作法肯定是受了杜甫的启发，因为

1参看舒芜《陈这冬选注（韩愈诗选）序》（载《从秋水蒹葭到春蚕腊炬》）。

1参看拙稿《论宋诗的“以俗为雅”及其文化背景》，载《国际宋代文化研讨会论文集》。

白、韩等人极其重视杜诗，他们的论诗诗中表达的一些观点（如白主张写民

生疾苦，韩、孟提倡雄强的笔力与苦吟）也显然与杜甫诗论有渊源关系。古

体的论诗诗在唐以后也代有作者，从欧阳修《水谷夜行寄子美圣俞》、梅尧

臣《答韩三子华韩五持国韩六玉汝见赠述诗》到蒋士栓《辨诗》、赵翼《论

诗》，多有名篇。古体诗比今体诗在形式上更便于议论：篇幅可长可短，不

受声律约束，人们爱用古体来写论诗诗本是情理中事。然而使人惊奇的是，

杜甫以后的历代论诗诗中最为普遍的诗体并不是古体，而是今体诗中不甚宜

于议论的七言绝句，这除了归因于社甫的影响之外就难以作出合理的解释

了。自从杜甫写成《戏为六绝句》等诗以后，论诗七绝经历了漫长的发展阶

段。有的仿效者也是偶尔戏作，并未将此视为固定的诗论形式，例如李商隐

《漫成五章》，题云“漫成”，犹言“戏为”。五首诗中只有两首与诗论有

关，类似于杜诗《解闷十二首》的情形。再如陈师道的《绝句》：“此生精

力尽于诗，末岁心存力已疲。不共卢王争出手，却思陶谢与同时。”声调语

气都象社诗，且径题作“绝句”，纯属学杜之作。1但从晚唐开始，论诗绝句

就有了新的发展，出现了下面两种类型：第一类是专咏某家诗集的，带有题

跋的性质，如晚唐韦庄《题许浑诗卷》、崔道融《读杜紫蔽集》、宋李靓《戏

题玉台集》、王安石《题张司业诗》、近人梁启超《读陆放翁集》四首、柳

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