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孔老师那里,思和学是并重的,不可偏废。到荀老师,思的地位就远远比不上学了。对自然世界和超自然世界,孔老师不谈,但有敬畏;荀老师则是没兴趣,而且鄙视。至于社会伦理,他又坚信标准答案已经明确,自然没必要费功夫胡思乱想了。
重视思,则学生是主体;只强调知识的传授,则教师的地位当然也就飙升了。
礼然而然,则是情安礼也;师云而云,则是知若师也。情安礼,知若师,则是圣人也。故非礼,是无法也;非师,是无师也。不是师法而好自用,譬之是犹以盲辨色,以聋辨声也,舍乱妄无为也。(《修身》)
礼法这样规定你就这样做,这是性情安于礼法;老师这样指导你也这样复述,这样你的智慧也就和老师相当了。既然如此,老师是圣人,你也就是圣人了。所以违背礼法,就是乱党;反驳老师,就是逆徒。不按照老师的指导去做而喜欢自作主张,就好像瞎子辨别颜色,聋子辨别声音,除了添乱你能干啥?
老师威严这样大,学生不免朝两个极端发展。
一些孩子成了老师的死忠,在他们心目中,荀老师就是古往今来最伟大的人,谁要说荀老师不如孔子,他都会跟人急。
《荀子》这部书的最后,有一段荀门弟子介绍老师的话。劈头第一句是:
为说者曰:&ldo;孙卿不及孔子。&rdo;是不然……
然后&ldo;啪啦啪啦&rdo;一大通,宣扬荀老师有多么伟大、光荣、正确,护师卫道的小心肝,真是活蹦乱颤。
聪明孩子,则可能会因此强化逆反心理‐‐苏东坡写过一篇文章,分析荀老师怎么会教出李斯这样主张焚书的学生:主要强调荀老师太自恋,除了孔子和子弓,把先贤都骂了一遍,使学生也对前辈的著作失去了敬畏之心。我倒觉得,没出师时被压抑坏了,这条理由大概也可以补充进来。
第七章终结者韩非
韩非是先秦诸子中的最后一位,他也确实是个总结性的人物。有人说,诸子思想如条条江河,到韩非这里汇入了大海。我觉得不对,这哥们儿怎么看都不像大海,而是截断众流的大坝。
引子
关于韩非,《史记》的介绍很简单,不过和其余几位比起来,写得相对还算清晰。
开篇介绍,&ldo;韩非者,韩之诸公子也&rdo;。所谓诸公子,意思是韩国国君庶出的儿子,但也可能是指庶出之子的后代。至于韩非的父亲到底是谁,不确定。
韩非给韩国国君提过治国建议,没有被接受‐‐可能跟他不善于口头表达有关,司马迁说,&ldo;非为人口吃&rdo;。
于是韩非只好埋头创作。这些书流传到秦国,秦王政,也就是后来的秦始皇看了很着迷,说了句规格高得吓人的赞誉:&ldo;嗟乎,寡人得见此人与之游,死不恨矣!&rdo;听说韩非是韩国人,就特意发兵攻打,让韩王把韩非交出来。
于是韩非到了秦国。事实证明,钱钟书&ldo;吃了好吃的蛋,不用见生蛋的鸡&rdo;的理论是对的。秦始皇得到了韩非后,却也没太当回事。
当初跟韩非一道在荀子门下的李斯,嫉妒韩非水平比自己高,就和一个叫姚贾的一起去跟秦始皇说,韩非是韩国贵族,说到底是要为韩国考虑的。您又不用他,放回去总是个祸害,不如找个罪名把他杀了算了。
于是韩非被丢进大狱,李斯派人给韩非送了一杯毒药。后来秦始皇有点后悔,想放了韩非,但韩非已经死了。
秦始皇开始对韩非追求得那么疯狂,追到后却那么冷淡,这是恋爱故事中常见的套路,尤其像网恋的见光死。失去了才懂得珍惜,但最后一秒营救,终究还是晚了一步‐‐一边是手捧特赦诏旨往牢狱中赶的宦官,一边是拿起毒药一点点送向自己唇边的韩非……读史至此,很容易脑补出这种平行蒙太奇的画面来,结局又大有低回痛悼之意。
太史公叙述的这路剧情其实是有点狗血的。不过几乎没有其他材料可以佐证(《战国策》里还有一点点),所以也只能假定他说的为真。
能留给学者去辩论的问题不多,最重要的一个大概是:李斯说韩非怀揣着一颗韩国心,到底是不是诬陷。
据现有的材料,这个问题也不足以定论。不过随便怎么判定,对司马迁这个故事的煽情效果都会有很大的破坏。
若确实是诬陷,则韩非就是真心想为秦国服务的,是打算向秦始皇献计灭掉自己祖国的。于是韩非的悲剧就是一个卖国无门的悲剧。当时的平民士人普遍不爱国,所以李斯赞同灭楚,可以不算大的道德污点;但贵族和国家命运结合得比较紧密,韩非也如此,就有点说不过去。
若韩非爱韩国属实,那么李斯揭发韩非,就是为了忠君而不惜出卖朋友,至少符合韩非本人的价值观;而韩非是为了报效韩国而不惜虎穴犯险,失败了也是死得其所。如是,则要煽情也该往悲壮的路线上走;与现在这种细腻伤感的情殇风格,相当不对路。
韩非的理论土壤
韩国这个国家,有些特点,值得一说。
第一,韩国是个弱国,也是一个富国。
韩国的国土面积,号称&ldo;方九百里&rdo;,七雄中最小,到了韩非生活的战国末期,由于不断丧权失地,仅相当于秦汉时的颍川郡加上南阳郡的一部分。
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