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第139章(第2页)

合中华民族的文化传统。他的反佛论点,或着眼政治经济,或着眼伦理道德。他的

这些论点,大抵在他之前都有人提出过,如唐初傅奕曾说:&ldo;佛在西域,言妖路远,

汉译胡书,恣其假托,故使其不忠不孝,削发而揖君亲,游手游食,易服以逃租赋。&rdo;

[注]韩愈不同于前人之处在于,他敏锐地从佛道德三教势力的消长中,感觉到儒家

文化面临的困境。他不单单停留在对佛教、道教的抨击上面,而企图建立一个完整

的、与佛道二教对抗的理论体系。这个理论体系的轮廓就体现在《原道》、《原性》、

《原人》等著作中。

三、扶树教道倡明道统

在《原道》一文中,韩愈以浓墨重彩阐发了儒家传统文化的基本精神。他着重

提出并论述了与老释二教的&ldo;道&rdo;&ldo;德&rdo;迥异的儒家&ldo;道&rdo;&ldo;德&rdo;观,指出:

博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己,无待于外之谓德。

因此,&ldo;凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也。&rdo;即&ldo;道德&rdo;

与&ldo;仁义&rdo;是相统一的。而佛、老之&ldo;道德&rdo;,只不过是&ldo;道其所道&rdo;&ldo;德其所德&rdo;

的没有意义的&ldo;一人之私言&rdo;。韩愈所说的&ldo;道&rdo;,是指人伦之道,他说:

其文《诗》《书》《易》《春秋》,其法礼乐刑政,其民士农工贾,其位君臣、

父子、师友、宾主、昆弟、夫妇,其服麻丝,其居宫室,其食粟米果蔬鱼肉,其为

道易明,而其为教易行也。

可见,他所说的&ldo;道&rdo;并不是超然物外,而是见之日用的,故与佛、老二教之

&ldo;道&rdo;有着本质的不同。所以他说:&ldo;斯道也,何道也?曰:斯吾所谓道也,非向

所谓老与佛之道也。&rdo;(《原道》)在他看来,儒家文化的基本精神是仁义道德。

所谓&ldo;仁&rdo;,就是对人充满温情的关怀与热爱,这是一种无差别的&ldo;博爱&rdo;,始于

孝敬父母,友爱兄弟,而推及其他人,而对所有的人都&ldo;一视同仁&rdo;(《原人》)。

这种博爱在具体的道德实践中能得体适宜,就是&ldo;义&rdo;,由&ldo;仁义&rdo;出发向前走,

就是&ldo;道&rdo;,无须外界的帮助和安慰,切实具备&ldo;仁义&rdo;,达到自足自乐的境界就

是&ldo;德&rdo;。韩愈以&ldo;仁义&rdo;来限定&ldo;道德&rdo;,所以说&ldo;仁与义为定名,道与德为虚

朝思慕暖  从龚自珍到司徒雷登  神官的晋升之路  [综]梅天理与宰剧本  不可言喻关系  帝国政界往事:大明王朝纪事  BOSS太狂野:宝贝,小心撩  梅兰芳自述  每天都在努力养猫  梅兰芳和孟小冬  首席总裁的高傲娇妻  hp衔尾之蛇  蒙古另类史:超级帝国  三千世  爷为妻狂  火爆小医女:天下第一绝宠  梅兰芳画传  本召唤兽可是最强的  少不读鲁迅老不读胡适  师妹总爱和我彻夜长谈  

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