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第141章(第2页)

对孟子&ldo;性善&rdo;论而发的。但&ldo;性恶&rdo;论与&ldo;性善&rdo;论同样面临着理论难题:无法

解释现实生活中大量存在的&ldo;善&rdo;的事实。所以后来又有人试图在&ldo;性善&rdo;&ldo;性恶&rdo;

两者之间进行调和。如西汉的董仲舒、扬雄,东汉的王充。扬雄主张&ldo;性善恶混&rdo;,

王充主张&ldo;性有善有恶&rdo;,即在孟、荀之间进行了折衷。但对后世影响最大的还是

董仲舒的&ldo;性善情恶&rdo;主张。这种&ldo;性&rdo;、&ldo;情&rdo;二元论是在不触动孟子&ldo;性善&rdo;

说这一权威结论的前提下,适当地吸收和改造了&ldo;性恶&rdo;论而形成的。王充《论衡

&iddot;本性篇》引董仲舒之言曰:

董仲舒览孙(荀)、孟之书,作情性之说曰:&ldo;天之大经,一阴一阳;人之大

经,一情一性。性生于阳,情生于阴。阴气鄙,阳气仁。曰性善者,是见其阳也;

谓恶者,是见其阴者也。&rdo;

董仲舒以阴阳五行学说改造儒家传统文化,倡&ldo;性阳情阴&rdo;&ldo;性仁情贪&rdo;即

&ldo;性善情恶&rdo;说,这一主张后来被东汉官方神学宝库‐‐《白虎通》吸收。《北史》

卷63《苏绰传》载《六条诏书》论治人之心曰:&ldo;人受阴阳之气以生,有情有性,

性则为善,情则为恶&rdo;。这显然是接受了董仲舒的论点。

儒家人性说,在两汉以后再也没有什么发展。原因是多方面的。首先,儒家哲

学经学化以后,成为僵死的教条,章句、训诂代替了对儒学义理之探讨,记诵之学

代替了自得之学。这不仅使儒学再也没有什么发展,而且给儒学的统治地位带来了

全面的危机。其次,历经魏晋南北朝直到隋唐,先是玄学,后是佛学极其兴盛,士

大夫在这两者之中找到了哲学思辩的话题。如魏晋时代的&ldo;有无&rdo;、&ldo;本末&rdo;、

&ldo;才性&rdo;、&ldo;体用&rdo;之辩,今当时的士大夫如醉如狂;而佛学中高超精致的心性理

论,对士大夫也颇有吸引力,特别是禅宗的理论体系,产生了很大的影响。

韩愈&ldo;睹儒家之积弊,效禅侣之先河,直指华夏之特性,扫除贾、孔之繁文&rdo;

[注],进行儒学革新。他在《寄卢仝》诗中说:&ldo;《春秋》三传来高阁,独抱遗经

究始终。&rdo;表明对章句训诂不感兴趣,而着重对儒家文化内在精神的发明,建立儒

家的心性之学,以与佛学相抗。因此,他特别重视《礼记》中的《大学》一篇。在

梅兰芳自述  蒙古另类史:超级帝国  爷为妻狂  BOSS太狂野:宝贝,小心撩  三千世  本召唤兽可是最强的  hp衔尾之蛇  神官的晋升之路  帝国政界往事:大明王朝纪事  梅兰芳和孟小冬  火爆小医女:天下第一绝宠  不可言喻关系  少不读鲁迅老不读胡适  首席总裁的高傲娇妻  梅兰芳画传  从龚自珍到司徒雷登  朝思慕暖  [综]梅天理与宰剧本  每天都在努力养猫  师妹总爱和我彻夜长谈  

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