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第28章（第1页）

寓言化的基本结构是象征隐喻。a不仅是a，而是b加c加d、e、f、g……直至无限。正是这种由有限通达无限的机能，使文学和哲学获得了思维尊严和审美尊严。

我的这些话大家听起来可能有点陌生，因为我已进入到另外一个独立的思想领域即美学领域。这需要以后抽时间专门讨论，今天点到为止。下面希望大家回想一下自己印象最深的庄子寓言，也算是一种温习吧，在讲述的过程中体会庄子的多方位魅力。

第十六课诸子百家中文学品质最高的人（3）

2009年09月25日17:19

‖王牧笛：庄子在寓言中好像很喜欢借用&ldo;鸟&rdo;。比如他曾经讲过，有一只海鸟停在鲁国的大海边上，鲁侯就把这只鸟请回了太庙，给它喝最好的酒，听最好的音乐，吃最好的肉。可是这只鸟非常害怕，不吃不喝，三天就死掉了。这是一个有关&ldo;自然&rdo;的讲述，一切刻意的人为和加强都是违反&ldo;自然&rdo;的，也违反庄子所展示的那个诗意的、自由的生命状态。

‖王安安：我想到了&ldo;骈拇&rdo;的寓言，讲的是正常人的手掌只有五个手指，一个人如果贪心，希望再长出一个手指，这不符合自然的状态，也毫无用处。联想到后来在中国历史上，慈禧一顿饭要吃一百多道菜，可是没有一道菜真正给她带来快乐。人为的多余，违反自然之道，这是为庄子所痛斥的。他用&ldo;骈拇&rdo;

这个比喻，来批评儒家刻意追求&ldo;仁义&rdo;行为，也是一种违反自然并且毫无用途的东西。

‖金子：《庄子?齐物论》中有一个养猴人的故事。有一年粮食歉收，养猴人就跟猴子说，现在早晨给你们每只猴子三个橡子吃，晚上吃四个。猴子听了‐‐不行不行，早上怎么比晚上还少呢!养猴的人于是说，那这样吧，早上吃四个，晚上吃三个。猴子听了之后就特别开心了。庄子通过这个故事告诉人们，实际上世间许多东西，从很多角度来看，并没有质的区别。这个故事就是成语&ldo;朝三暮四&rdo;的来源，不过后来似乎与&ldo;朝秦暮楚&rdo;用混了。

‖何琳：还有一个&ldo;盗亦有道&rdo;的寓言。有一个大盗叫做跖，他手下人问他，成为大盗有什么窍门。盗跖说这里面窍门大着呢：在屋外就能知道屋里有多少财富，就是圣;第一个冲进去抢夺，就是勇;最后一个离开，就是义;判断能不能进去就是智;分配均匀就是仁。这五者不备不能成为大盗。

‖余秋雨：庄子所说的&ldo;盗亦有道&rdo;，与我们后来用这个成语时的意思很不相同。他幽默地完成了对儒家道德体系的&ldo;解构&rdo;：道德家们最喜欢用的那些命题，用在负面人物身上也完全合适。你看，对盗也可以蒙上五德的光环‐‐圣、勇、义、智、仁，但它整个系统的根基却是盗。这种解构方式不是否定社会上的基本是非界线，只是嘲讽了那些过度地强加给社会的种种企图。一切违反自然的行为和口号，立即可以走向它们自身的反面。

由此让我想到我们现在很多评论家的&ldo;文艺评论&rdo;，条条规则，例如&ldo;动静结合&rdo;&ldo;有虚有实&rdo;&ldo;凤头虎尾&rdo;&ldo;起承转合&rdo;之类，放在任何一个彻底失败的作品上也完全合适。

‖丛治辰：我还记得有一个故事，是说庄子去楚国，路上看到一个骷髅，他就用马鞭敲敲，问这个骷髅说：&ldo;你是不幸遭遇什么灾祸而死的么，是战死的，自杀死的，还是老死的?&rdo;说完就枕着骷髅睡着了。梦里那个骷髅对庄子说：&ldo;你问我的灾祸都是生人的累患，死人是没有这些忧虑的。告诉你死人的情形吧，不瞒你说，我现在觉得挺高兴的。你看你整天招呼上级下级，不吃饭你饿，不穿衣服又冷，你实在挺辛苦的，哪有我快乐。我根本就没有这些烦恼。&rdo;庄子说：&ldo;那我要让神灵将你起死回生，让你跟你的父母、妻儿、邻里一起过日子，你愿意吗?&rdo;骷髅忧郁地说：&ldo;说实话我还真不愿意呢。我何必放弃现在的快乐，去挑起人间烦恼的重担?&rdo;庄子在这个故事里泯灭了生死的执著。死亡并非是恐怖的，死亡将结束一切畏惧，无所谓喜忧。我觉得这种生死观也是庄子哲学的一个很重大的元素。

第十六课诸子百家中文学品质最高的人（4）

‖余秋雨：优秀的寓言总会给人们提供一种新的视角，给大家带来很大的精神解脱。你们的争相讲述也诱发了我，对我年轻时具有启蒙意义的是《秋水》。这个篇名跟我的名字有点关系，所以感到特别亲切，抢先拿来阅读。一读，眼界大开。你看河神多么有气势，奔腾万里，浩浩荡荡，从河神本身的角度看起来，&ldo;我&rdo;似乎什么都具备了。但是一流到北海，情况完全变了，&ldo;我&rdo;难道就是那么小的一条河?海是烟雾渺茫的一个存在，&ldo;我&rdo;只是加入它而已，而且加入以后完全不见痕迹。于是河神和海神有了一段对话。河神觉得自己以前认定的重要东西，现在却显得非常不重要。海神就告诉他，你能够走出那么小的空间来到更大的地方，有这样的感觉很好，但你要明白我的局限：海和天相比，那又是太小太小了。在一次次的对比以后，得出一个结论，那就是任何判断都是相对的，我们能够共同对话的层面也是相对的。

庄子认为，要获得这种眼界，很困难。但是，因为是眼界问题，你也不能去强迫他们，只能让他们去。用自己的眼界强加给他们，又是不自然的事。他说：&ldo;井蛙不可以语于海者，拘于虚也。夏虫不可以语于冰者，笃于时也。曲士不可以语于道者，束于教也。&rdo;井底之蛙，你没有办法同它谈海，它被空间束缚了;夏天的虫，你不可能给它讲冰，因为它被时间束缚了;那些孤陋寡闻的文人，没法给他讲真正的大道理，他被一大堆从小接受的教学话语束缚了。按照庄子的说法，大家都在自我作践，把自己的空间和时间越折腾越小。这样的人那么多，庄子无奈地说，不必和他们讲话。但是我们设想一下，如果换成孔子和墨子，情况就不一样了。他们一定要讲，而且要用尽各种方法来感化你。庄子觉得完全没法讲明白，你能把空间的束缚、时间的束缚、教育的束缚都取消么?取消不了，那么再讲也无效。

既然这样，为什么还有《庄子》呢?那是他获得精神自由的自我记述，也想让少数同道获得启发和共鸣，仅仅如此而已。我认为，这种无奈状态，又是一种比较正常的文学心态。现在作家中那些一会儿想刺激天下，一会儿又抱怨民众不理会自己的狂躁心理，与正常的文学心态相去甚远。

最后我要简单说一说庄子在东方美学中的特殊地位。他提倡&ldo;物我两忘&rdo;的境界，是东方美学对世界美学的重大贡献。我们过去习惯讲述的所谓&ldo;血泪醮笔端&rdo;&ldo;愤怒出诗人&rdo;等，当然也有存在的合理性，但在美学境界上等级很低，更不是东方美学的主体。多读庄子，会使我们更多地领略东方美学的至高境界。另外我还必须说明，过去有不少学者认为&ldo;寓言象征&rdo;是西方现代派文字所独有的特征，那是一种片面的说法，庄子对此提出了否定。我写在二十多年前的那本《艺术创造论》就提出，现代世界第一流的文艺作品，三分之二以上都是寓言结构，而在古代，最早进入这种寓言结构并立即显现成熟风貌的，是中国的庄子。

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