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第77章（第1页）

质&rdo;。可见诸子群籍，还是经书赖以造作的依据，哪么正可据之以定正经书。因此

他说：&ldo;知屋漏者在字下，知政失者在草野，知经误者在诸子。&rdo;就像立身屋檐底

下知道屋漏，身处草莽看得清政治得失一样，读读诸子百家的书，就容易看出经书

的错误。可是章句之儒只知信守师说，鹦鹉学舌地&ldo;师师相传&rdo;，代代相袭，殊不

知&ldo;初为章句者，非通览之人也&rdo;（《书解》）。这是就经与子的关系来说的。

从一个希望成为心胸开阔、知识渊博的人来说，博涉经书以外的众流百家更显

必要。他形象地比喻说：&ldo;涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤深者观蛟龙。&rdo;

所涉历的程度和深浅不同，其所见闻和收获自然也不同。他说做学问也是如此：

&ldo;入道浅深，其犹此也。浅者则见传记谐文，深者入圣室观秘书。故人道弥深，所

见弥大。&rdo;他又比喻说：人们游历都想进大都市，就是因为&ldo;多奇观也&rdo;。而&ldo;百

家之言，古今行事，其为奇异，非徒都邑大市也。&rdo;他又说：&ldo;大川相间（兼），

小川相属（归属），东流归海，故海大也。&rdo;倘若&ldo;海不通于百川，安得巨大之名&rdo;？

人做学问也是如此，&ldo;人含百家之言，犹海怀百川之流也。&rdo;（《别通篇》）其渊

博的知识就会自然而然形成。王充经子并重，博涉众流的特点，正是他成就其博学

通才的原因之一。

王充还注意训练自己通博致用和造书属文的能力，他将当时儒学之士分为四等，

即：儒生、通儒、文人、鸿儒，他说：&ldo;能说一经者为儒生，博览古今者为通人，

采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文连结篇章者为鸿儒。&rdo;并且认为：&ldo;儒

生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。&rdo;（《超奇》）儒生托身儒门，

治圣人之经，学圣人之道，远远胜过不学无术的俗人；但儒生仅能死守一经，不知

世务，不通古今，&ldo;守信师法，虽辞说多，终不为博&rdo;（《效力》），故不及博览

古今的通人；通人识古通今，诚然可贵，王充曾说过：&ldo;知古不知今，谓之陆沉；

知今不知古，谓之盲瞽。&rdo;（《谢短》）但是识古通今，只是一种知识的象征，只

要&ldo;好学勤力，博闻强识&rdo;即可做到，能力如何不得而知。如果&ldo;通人览见广博，

不能摄以论说，此为匿书主人&rdo;，好像那藏书家有书不能观读一样，他认为：&ldo;凡

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