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&ldo;逆&rdo;,这个自然原则说明,自然界尽管是消极而无意识的,但它作为人类生存和
发展的基础,对人类的生活起着客观的制约作用。因此,人类对自然界,&ldo;应之以
治则吉,应之以乱则凶&rdo;(同上),思想和行动只能适应其规律,而决不能违反它。
二是主张积极地制天命,裁万物,做自然的主人。荀子说:&ldo;天地生君子,君
子理天地一无君子,则天地不理,礼义无统……&rdo;(《荀子&iddot;王制》)君子,就是
自觉的人。天地生君子,也产生其他的人和物类。街子认为,与其他的人和物类相
比,君子最大的特点是&ldo;理天地&rdo;。也就是说,君子和自然界的关系是理和被理的
关系,君子不是匍匐在自然界膝下的奴仆,而是自然界的主人。这种&ldo;理&rdo;,荀子
也称之为治。《天论》说:&ldo;天有其财,人有其治,夫是之谓能参。&rdo;天之时、地
之财对人类生活有所制约,但这种制约是无意识的,而人类之治,却是主动的。这
种&ldo;理&rdo;、&ldo;治&rdo;不但有顺应自然之意,也有改造自然之旨。
如果说,荀子以人文世界主宰自然世界的思想在以上表述中还不太明晰的话,
那么,在《天论》的这两段话中,就再也不会产生歧义了。&ldo;如是,则知其所为,
知其所不为矣,则天地官而万物役矣。&rdo;这是说,只要人们掌握和认识了客观规律,
人类就能主宰自然界。&ldo;官&rdo;和&ldo;役&rdo;正表达了人类对&ldo;天地&rdo;、&ldo;万物&rdo;的征服。
正因为如此,荀子认为&ldo;大天&rdo;、&ldo;颂天&rdo;不如&ldo;制&rdo;天、&ldo;用&rdo;天。他说:
大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!望
时而待之,孰与应时而使之!因物而多之,孰与骋能而化之!思物而物之,
孰与理物而勿失之也!愿于物之所以生,孰与有物之所以成!故错人而思
天,则失万物之情。
&ldo;物言而制之&rdo;、&ldo;制天命而用之&rdo;、&ldo;应时而使之&rdo;、&ldo;骋能而化之&rdo;、
&ldo;理物而勿失之&rdo;,其实质是突出人作为自然界主人的自觉。这种人能胜天思想的
提出,在先秦思想史上是划时代的,是中华民族认识发展史上的一大飞跃。荀子的
天人关系论,是先秦哲学思想的最高成果之一。
五、虚壹而静
荀子在认识论问题上有许多精到的见解。他提出了&ldo;形具而神生&rdo;(《荀子&iddot;
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