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第118章（第1页）

&ldo;自道观之，物无贵贱&rdo;（《齐物论》）。指出了孜孜于名位利禄的世俗之人的愚

妄。如果说他也可以和儒家思想配合，那只是当儒士&ldo;穷则独善其身&rdo;时精神上有

一个寄托。陆德明在人生哲学上依违于儒道之间，因为他是没有进入政治的淳儒，

不能不有这样的两种心理准备。

他在《庄子&iddot;骄拇》&ldo;而侈于性&rdo;一句的注释时说：&ldo;王云：性者受生之质，

德者全生之本。骄枝受生而有，不可多于德；赘疣形后而生，不可多于性，此四者

以况才智德行&rdo;。《庄子&iddot;骄拇》的原文说：&ldo;骄拇枝指，出乎性哉？而侈于德。

附赘悬疣，当乎形哉？而侈于性。&rdo;意思是说：并生的足趾和歧生的手指是出于本

性吗？却超过了应得。附生的肉瘤是出于形体吗？却超过了本性。庄子以此批评儒

家的标榜仁义，墨家讲兼爱，名家讲坚白同异，是在道德方面或才智方面超越了人

的本性和自然，就象骄指、赘疣一样。陆德明认为这里是用以比喻人的才智德行，

如果不是出乎自然，发自真诚，就会走向虚矫与做作，也就成了骄指赘疣。在这一

点上，他与庄子的思想是相通的。

陆德明是儒学家，但他不排斥异端，没有&ldo;独尊儒术&rdo;的偏见。他是经学家，

但不讲汉代今文经学和古文经学的所谓家法，也不拘守当时的南学或北学。这正是

唐代文化兼容并包的博大气象。

（赵载光撰）

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盛世鸿儒孔颖达

（574‐‐684）

儒学经过汉晋南北朝的发展演变，家法各异，流派众多。在汉代有今文古文之

争，家法师法之别。东汉末，郑玄企图统一今古，建立兼包并采的&ldo;郑学&rdo;体系。

三国两晋，王肃创立&ldo;王学&rdo;，起而与郑学为敌。南北朝时期，随着政治的分离，

而有南学与北学的纷争。至于儒学内部群经异说，诸师异论，更不下数十百千。纷

纷攘攘，至有互为水火之势。五经越解越暗，圣学越讲越糊涂，十分不利于儒学的

经世致用和发扬光大。在中国历史上，继承汉学风格，完成解决儒学内部不同流派

和不同风格之争，巩固儒学壁垒这一统一工程的巨匠，便是唐初大儒‐‐孔颖达。

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