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第141章（第2页）

对孟子&ldo;性善&rdo;论而发的。但&ldo;性恶&rdo;论与&ldo;性善&rdo;论同样面临着理论难题：无法

解释现实生活中大量存在的&ldo;善&rdo;的事实。所以后来又有人试图在&ldo;性善&rdo;&ldo;性恶&rdo;

两者之间进行调和。如西汉的董仲舒、扬雄，东汉的王充。扬雄主张&ldo;性善恶混&rdo;，

王充主张&ldo;性有善有恶&rdo;，即在孟、荀之间进行了折衷。但对后世影响最大的还是

董仲舒的&ldo;性善情恶&rdo;主张。这种&ldo;性&rdo;、&ldo;情&rdo;二元论是在不触动孟子&ldo;性善&rdo;

说这一权威结论的前提下，适当地吸收和改造了&ldo;性恶&rdo;论而形成的。王充《论衡

&iddot;本性篇》引董仲舒之言曰：

董仲舒览孙（荀）、孟之书，作情性之说曰：&ldo;天之大经，一阴一阳；人之大

经，一情一性。性生于阳，情生于阴。阴气鄙，阳气仁。曰性善者，是见其阳也；

谓恶者，是见其阴者也。&rdo;

董仲舒以阴阳五行学说改造儒家传统文化，倡&ldo;性阳情阴&rdo;&ldo;性仁情贪&rdo;即

&ldo;性善情恶&rdo;说，这一主张后来被东汉官方神学宝库‐‐《白虎通》吸收。《北史》

卷63《苏绰传》载《六条诏书》论治人之心曰：&ldo;人受阴阳之气以生，有情有性，

性则为善，情则为恶&rdo;。这显然是接受了董仲舒的论点。

儒家人性说，在两汉以后再也没有什么发展。原因是多方面的。首先，儒家哲

学经学化以后，成为僵死的教条，章句、训诂代替了对儒学义理之探讨，记诵之学

代替了自得之学。这不仅使儒学再也没有什么发展，而且给儒学的统治地位带来了

全面的危机。其次，历经魏晋南北朝直到隋唐，先是玄学，后是佛学极其兴盛，士

大夫在这两者之中找到了哲学思辩的话题。如魏晋时代的&ldo;有无&rdo;、&ldo;本末&rdo;、

&ldo;才性&rdo;、&ldo;体用&rdo;之辩，今当时的士大夫如醉如狂；而佛学中高超精致的心性理

论，对士大夫也颇有吸引力，特别是禅宗的理论体系，产生了很大的影响。

韩愈&ldo;睹儒家之积弊，效禅侣之先河，直指华夏之特性，扫除贾、孔之繁文&rdo;

[注]，进行儒学革新。他在《寄卢仝》诗中说：&ldo;《春秋》三传来高阁，独抱遗经

究始终。&rdo;表明对章句训诂不感兴趣，而着重对儒家文化内在精神的发明，建立儒

家的心性之学，以与佛学相抗。因此，他特别重视《礼记》中的《大学》一篇。在

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