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秦始皇功罪平議(第1页)

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秦始皇功罪平議

羅隆基一九一六

羅隆基(一八九六~一九六五),字努生,江西安福人。英國倫敦政治經濟學院政治學博士。曾任教於上海光華大學、中國公學、南開大學,並主天津〈益世報〉筆政。中國民主同盟之草創,隆基實有力焉。鼎革後,膺任民盟中央副主席、森林工業部部長,一九五七年因言獲罪,時謂第二大右派,僅在章伯鈞下。今人輯其文為〈人權·法治·民主〉。

始皇之功,功在焚書,始皇之罪,罪在不焚書。

老子稱聖人之治,常欲使民無知無欲,又曰行不言之教。夫三代以前,無書籍也,無典章也,其所為治,自然而治,其所為教,自然而教,仁莫知其仁,義莫知其義,堯焉舜焉,斯大同焉。由是而文章,而學術,由是而竹帛,而書籍,由是而典章,由是而法制,夫而後禹以之治夏,湯以之治商,文武周公以之治周,三代之治,成小康焉。降而春秋戰國,仁義道德之說有矣,虛無無為之說有矣,為我矣,兼愛矣,約縱矣,連橫矣,著於書,述為紀,筆於史,撰於傳,編於簡冊,勒於金石,各是其是,各非其非,是其所非,非其所是,是是非非,非是是非,而天下已大亂不止矣。故曰:「慧智出,有大偽。」

夫大同之化,化於無書,小康之治,治於有書,春秋戰國之亂,亂於多書。欲天下後世受大同之治,則焚書可也,宜也,功也。欲天下後世永為春秋戰國之亂,則焚書不可也,不宜也,罪也。

昔者楊子之鄰亡羊,請楊子之豎追之,旣返,問:「獲羊乎?」曰:「無之。」曰:「奚無之?」曰:「多歧路,歧之中又有歧焉,歧之歧又再歧焉,吾不知所之也。」彼諸子百家之學術,歧中之歧也,歧而再歧也,微始皇一火之功,則天下後世之不大迷大亂者幾何哉?

雖然,書已焚矣,而天下後世卒不免於迷,不免於亂者,吾又不能不謂始皇不焚書之罪也。

秦之焚書,私家之書焚矣,〈秦紀〉未嘗焚也;民間之書焚矣,博士所藏猶在也。高祖之興,相者謂之曰:「嚮者夫人嬰兒皆以君貴,君相貴不可言。」高祖遂起於沛。始皇焚百家之書,而獨不焚卜筮之言,相者得其術誘高祖以滅秦,此始皇焚書不盡之自貽伊戚者也。

然尚非吾之所以罪始皇者。夫治天下者,果待書耶,則堯舜不足以為聖。書果可治天下耶,則春秋戰國不宜亂。以著書之人之身,猶不能致治於一時,紙上之空談,安足垂法於萬世。不焚則已,焚則天下之書盡付一炬,何愛於博士之藏,使留餘孽於天下後世哉!

且有孔孟及諸子百家之徒而後有書,非有書而後有孔孟及諸子百家之徒也。有斯道而後有書,非有書而後有斯道也。道可道,非常道。道者天道也,自然之道也,始皇焚天下之書,書焚而道未焚也。書以言道,書且亂道,道不必書,書不盡道。孔孟及諸子百家之徒可著書傳道於秦之前,後之人又何不能著書傳道於秦之後乎?夫人才隨時運而生,我國則孔孟之沒,不復有孔孟,諸子百家之亡,不多有諸子百家,然而後世孰不曰孔孟及諸子百家之書猶在耶,孰不曰孔孟及諸子百家之道猶傳耶?彼書菁華也,彼道神聖也,之人也,之書也,之道也,美矣,盡美矣,善矣,盡善矣,可仰而不可及矣,可望而不可得矣,可守而不可變矣。

噫!我國之所以文化日衰,道德日下者,始皇焚書不盡之罪也。英雄造時勢,時勢造英雄,何古今人不相及也。使始皇乘春秋戰國之後,盡焚天下之書,俾後世不復知有斯人,有斯書,有斯時,有斯道,不知堯舜之公,不知夏禹之私,不知征誅之湯,不知弔伐之武,不知桀紂之惡,不知伊尹太公之賢,兢兢業業,合天下之人,成天下之治,油然皆生,而不知其所以生,同然皆得,而不知其所以得,後之大同,安必讓美堯舜哉!

惟始皇知焚書,知焚書而不知盡焚天下之書,使後之學者,抱其殘,守其缺,同者從而是之,異者從而非之,非者是之,是者非之,奧矣更奧之,深矣再深之,高遠矣尤高遠之,真者偽之,偽者真之,天下之書,似經非經,似史非史,天下之道,似孔非孔,似孟非孟。天下奔命於學術,天下無學術;天下奔命於禮法,天下無禮法;天下奔命於仁義道德,天下無仁義道德,皆始皇不焚博士所藏有以作之孽也。

噫!後之欲求大同之化者,其孰從而求之哉!此則不能不歸獄始皇者也。

集評

【趙瑞侯】以老莊學識,科始皇功罪,頗極恢奇夭矯之觀,未可以尋常繩墨少之也。【陳永正】少年作此瑰異之文字,已卜四十年後更爲瑰異之人生。吁嗟乎努生先生。【張解民】顧亭林〈日知錄〉云:「昔之清談談老莊,今之清談談孔孟。」又云:「嗚呼,何代無文人,有國者不可不深爲華實之辨也。」孔孟之道亦淪爲清談之資,欲不誤國而可得耶?努生先生之憂憤亦深到矣。【徐晉如】才華絕代。惜哉此君,生不逢時。【劉勇】儒家持論多忠厚,道家持論多激切。大句高言,瑰怪不可方物。然覆巢之下,焉有完卵?【鄒金燦】憂遠之作,正言若反,漆園遺風也。順讀之則淺,逆讀之則深。

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