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你看苍天放过谁记熊召政和他的大金王朝安波舜（第1页）

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你看苍天放过谁？

——记熊召政和他的《大金王朝》安波舜

一、国字脸的“北方汉子”

初识熊召政先生是2005年的时候。原以为出生在湖北英山的熊先生，是儒雅的南方作家和诗人，一见面却认定他是一个地道的北方汉子。国字脸，大眼睛，相貌堂堂，走路带风，说话带笑，豪气干爽！酒酣耳热之际，他挽起自己的裤子，露出伤痕累累的腿说：“这是在黑龙江阿城考察时爬山、蹬古城石砬子的时候，划破的伤。”

这种体验式写作，费时耗力，是作家中的异类。于是，我问他，还要走多久，多远。

熊召政说，不知道。为了写《大金王朝》这部小说，他已经走了几万公里了。

我说，为什么要这么做？其他的网红作家要么根据自己的人生体验去推断戏说，要么盘踞书房从字缝里找灵感，在文坛也混得风生水起，赚得盘满砵满。

熊召政说，他和别人不一样。他在找“感觉”。为了写好大金王朝西路军四万铁骑偷渡黄河的细节，他在零下38度的寒夜，来到风陵渡，从河的南岸走到北岸，伸出手指感受寒风的凌冽和刺骨，推想当年守南岸的宋军为什么龟缩在屋里，没有发现北岸渡河的金军。是风声掩埋了蹄声，还是蹄声掩埋了风声？北岸的金军为什么在这么寒冷的夜晚偷渡黄河，他们的马匹和人是怎样的御寒？过了河之后，人马和辎重集结在什么地方，什么地方可以让四万的人马和辎重囤积起来，还能不露丝毫的风声？

后来呢？一桌人好奇地问。

“狗血！”熊召政哈哈大笑说。渡河之前，金军将狗血泼在米饭里，给马吃给人吃，人和马燥热无比。而宋军龟缩在屋里烤火，将值班的战鼓，用吊起来的活羊后腿来代替，紧一阵，慢一阵，杂乱无章，被金军识破。至于为什么要在寒冬里渡河而不是在枯水期的春秋季节，熊召政用人类社会学的分析发现，大金十万人马的渡船，仅是造船的铁钉，北方的生产能力就达不到。

我立马被感动。也许《大金王朝》是继《狼图腾》之后，我编辑出版的另一部“旷世奇书”。我坚定不移地认为，历史小说首先是小说，其次才是历史。是小说就要写故事、写人物、写人物的灵魂。历史小说的宏大民族叙事，不容虚构。但是，作为刻划人物和烘托氛围的情节和细节，尤其是特殊情景下的特殊心理，乃至于重要历史时刻的重要历史人物的人性脆弱和灵魂转换，同样不容“违背科学理性”去胡（戏）说八道，必须符合“逻辑”和“法则”，如此，才能不辱没读者的“智商”，满足不断增长的“文化需求”，具有审美价值的经典性。这就要求历史小说的叙事者，不仅有文学叙事的本领，还要有极高的史学和哲学的修养。更重要的是，作家还要有到事件发生地去“验真”，实地体会古人的行为模式和意义，方才能够将读者的阅读体验带入“历史场景”。这样的作者，可遇而不可求。能够遇到熊召政这样的“验真”的作家，是编辑的缘分，是这个时代赐予的福分。于是，我们在此后的岁月里，不断地沟通，达成了创作共识：《大金王朝》必须跳出传统历史小说尤其是章回小说的窠臼，以现代经典历史小说的叙事手法和语言，直抵人物的灵魂和精神世界。真实地呈现大三国时期，北方政权和南方政权的民族气质和性格，凸显娱乐至死和实干兴邦，剖析农耕文化和游牧文化的融合与冲突，两种不同的文化背景下的制度选择、政情、风情和爱情……

谁知道，熊召政这一写，就是整整十四年，行程六万里。

二、难，最难的是世界观

“妈拉个巴子，都21世纪了，新中国都成立这么多年了，这些电视剧和小说还把北方少数民族当敌人、当侵略者！”

熊召政经常愤愤不平地说。我也有同感。问题是，这些电视剧和网络小说，还大有市场。早在19世纪的国难时期，以傅斯年、梁启超为代表的一代知识分子呼吁全民族团结起来，发出“中国中华民族是整个的”的呼声，也赋予中华民族大一统的内涵，新中国成立之后，中华人民共和国也实现了真正的民族统一和领土完整，但是，由于汉文化尤其是农耕文化的基因中，“皇权”叙事依然是根深蒂固，而文化艺术界也以假大空的道统为圭臬，迎合底层社会的审美趣味，肆意渲染汉文化的奢靡浮华。这与进入21世纪的中国当下，极不相称！时代呼唤英雄励志，文化却醉心奢靡。但是，《大金王朝》能够打破这千年的叙事传统，给读者一个全新的革命性的“世界观”吗？熊召政先生能做到吗？其实，我一直怀疑。

文学作品中的“世界观”不同于意识形态范畴的“世界观”。它们有相同的地方，比如价值观的终极观照。但是，也有绝大的不同：文学作品的世界观，是作家通过自己的个体努力，用语言文字构建的虚拟世界。在这个虚拟的世界里，作家将真善美的必然和或然性，传达给读者，以期达到自己的美学目的：扩展自己独特的、多元的世界观。对历史小说来说，除了真善美的情感因素之外，还有一个重要的任务，就是解释这个世界嬗变的规律性，也即历史嬗变的必然和或然性。众所周知的原因，这对中国作家来说，太难了！

尤其是，当你站在平等、客观的大中华的立场，回望千年的时候。

这样的牢骚、愤懑和不平，熊先生和我断断续续地发了十年。期间，不断传出熊先生介入影视，给写了部话剧《司马迁》大火的消息。但是，我们约好的《大金王朝》却迟迟没有完稿。打听他身边的人，一会说他开车去了宁夏的山沟，险情连连；一会儿说在锦州的葫芦岛古战场，诗意大发。每每打电话催问，熊先生都在电话里激情澎湃地朗诵一段台词般的对话，说我已经写到哪儿哪儿了。让我心怀敬意，又怅然若失。忍不住落寞地想，也许还要等上十年。因为，太难了……

谁知道就在我几乎要忘却熊召政的《大金王朝》的时候，2015年早春的一个夜晚，熊先生忽然来电话说他的第一部小说《大金王朝.北方的王者》写完了，发到了我的信箱。我像一个急于揭底的赌徒，急忙将文档打开，彻夜拜读。当我看到第一章的第一节，就是以大金军的元帅阿骨打为小说开头的时候，心里落下了一块石头。

我知道，“坏人”是不可以当小说的第一叙事视角的。也就是说，故事不能从“坏人”讲起。因为我们读者这些“好人”，很难进入“坏人”的情感动机和行为模式中。没有那个善良的读者，愿意在坏人的罪恶世界里被无辜煎熬。熊先生既然选择了阿骨打，选择了大金，那就意味着他要把同情、怜悯和爱，至少是理解和同情，赋予给这个苦寒之地的民族，这个在苦难中成长的“北方的王者”。通过他们的眼睛，他们的是非好恶，他们苦难和辉煌，去对比映照另外两个朝廷的悲欢离合：宋朝和大辽。这个故事结构，显然预示着一个大的史诗般的布局：

如果说罗贯中的《三国演义》是汉文化政权的内部争斗，而大宋、大金和辽国漫卷的却是民族洪涛的融合。这场融合，涉及的国土辽阔，民族众多，战争也异常残酷。它所提供给后世的不仅有战争的样式、文化的优劣、制度的选择，也提供了密集的农耕民族和游牧民族的社会生活形态样本。作家不仅以文学的表达，更是以文化人类学的视角，客观公正地书写了北方民族对汉文化的吸收和整合……

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