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王子悉达与五位同伴,一行六人走出深宫,如似出笼的小鸟,飞入广阔的天地,开始了出家学道之旅。他们迈着坚定有力的脚步,意气风发,徒步前行。走着走着,脚上就磨起了水泡、血泡、混合泡,使他们不得不放慢了脚步。当他们千里迢迢走到南丹格尔时,行期已经过去了一两个月。他们在此重新剃光了须发,以至于日后传来传去,便将此地传成了菩萨落发出家之地。
经过拘尸那,东渡根德格河,在前往跋耆国都城毗舍离的路上,菩萨遇到了出家以来的第一位沙门名师,阿罗罗·迦罗摩。
“阿罗罗先生,我想在您的法门修梵行,可以吗?”菩萨问。“贤者,我没有什么不可以的,你想在此修行那就来吧!”阿罗罗答。菩萨说:“修行你的法门,怎样才能自知已经修成了呢?”
阿罗罗说:“我已经超越了一切识处,达到了无所有处!”菩萨说:“只要超越识无边处定,即可达到无所有处定吗?”阿罗罗说:“正是因此,修行我的法门可以自知自觉,自己印证!”
菩萨想:“阿罗罗有此自信、精进、智慧,我也有,他能做到的我也能!”
菩萨远离人群,独住空闲安静处,心无放逸精修禅定。
独住也叫独一静处,一一住,后世称为闭关。心里有贪欲陪伴者,称不上独住,只有断尽贪爱,才是佛说的独住。
曾经有位比丘名叫上座,是佛在王舍城须摩竭陀池畔收的徒弟,特别喜欢独处,经常赞叹独住者,独行乞食独自还,独自静坐独禅思。佛住祇园时,有些比丘禀告佛,佛派人将他找来,问明情况后对他说:“你是一人独住者,我不说不是独住,然而还有更好的独住,就是过去心枯干,未来心灭尽,现在心没有贪爱,这样的婆罗门心不犹豫,已经舍离忧虑懊悔,以及导致来生的贪爱,斩断了乐于群聚的烦恼结使,这叫独住,没有胜过这种独住的了。”
能够做到闹中取静,修行远离,尤其是远离女人,具有“聚落若空地”的心境,才是真功夫。精进包括昼行与夜行。
菩萨在家时已经成就四禅,因此不久便修成了无所有处定,回来对阿罗罗说:“我已经超越了一切无量识处,这就是无所有处的成就吗?”
阿罗罗说:“你和我所证得的境界是一样的,请你留下来,和我共同带领徒弟们修行吧,你可以和我一样,享受最高的恭敬供养与快乐!”
菩萨谢绝了阿罗罗“留校任教”的邀请,他觉得此法门不能通往智慧、觉悟与涅槃,他要追求的是永无生老病死、愁忧秽污的无上安隐涅槃。与生俱来的正见,是菩萨有别于常人之处,他要通过“戒定慧”去趟出一条解脱之路。
戒定慧三学,包括增上戒学,增上定学、增上慧学。通过精勤修持戒定慧,进取涅槃,是三学增上之义。上进的目的是修成沙门果,沙门果也叫涅槃果或正果。一切正果都是从涅槃道得来的,不求涅槃不能修成正果。
根据正果的成熟度分为四个等级,极果是阿罗汉,即身解脱入涅槃。初二三果也是涅槃果,只是不够大不够成熟而已。具体又可分为四双八辈等几个阶段。
如果偏重持戒,被外表戒相端严和威仪礼节所束缚,有禁戒,无定慧,最高只能成为预备阿那含。或者偏重持戒修定,有戒定,无慧观,最高只能修成阿那含,不能即身解脱。只有戒定慧具足,才能修成阿罗汉,即身解脱入涅槃。所以佛说“三学具足者是比丘正行”。
菩萨一行人在阿罗罗这里安居度夏以后,便向老师辞行,并于七月下旬南渡恒河,进入了摩竭陀国,出没于不同教派的道场,继续寻师访道。
旧王舍城东有灵鹫山,此山以东有一山岭,名为香积山或普香山,南面是优阇伽罗山。佛说:“此山中恒有神通菩萨、得道真人、学仙道者而居其中,是故名曰仙人之山。”香积山与仙人山东段夹谷深处有摩陀池,即今卡托拉湖。在湖畔净修林里,他们找到了第二位老师,已故沙门郁陀罗罗摩之子。
“郁陀罗先生,我想在您的法门中学习,可以吗?”菩萨问。
“贤者,我没有什么不可以的,你想学就来吧!”
与阿罗罗一样,罗摩子也以开放的胸怀接纳了他们!
菩萨问:“您父亲罗摩修何法门,如何验证自己已经修成了呢?”罗摩子说:“超过一切无所有处,达到非有想非无想处,我父亲就是这样验证的。”
后来,佛曾经回忆说,罗摩子自称是无所不知的“一切智者”,知道有想无想都不好,认为只有“非有想非无想”是最妙的止息处。但他不知道,一切思想知见皆以身见为本,不破除身我见,灭尽五受阴,是不能解脱的。
凡人都是以五阴为身,依身说是我,形成我执我见。我执是执着色受想行识是我或我所有的。我见包括有我见、无我见,不是偏执有,就是偏执无,偏执有我容易形成灵魂不灭的常见,偏执无我容易形成人死如灯灭的断见,二者都是邪见,也可以说是自我感。自我感都是平生潜移默化累积而成的,它能形成妙色意生身,俗称灵魂、灵体、思维体,以至于灵魂出窍以后,穿着打扮、思维方式还和平常一样。所以众生活的就是自我感。要破除我见必须先破身见!
非想非非想处另译无想处、无想定、有想无想处、非想非非想入处,或非有想非无想处天等等。这里既是三界最高处,也是四空定的最高境界。坐禅人从进入四空定开始,对外界情况已经不见不闻,对佛所说法同样不闻不见。思想意识渐趋微弱,甚至达到非有想的程度。只是由于意识还在,还不是彻底无想,所以叫非有想非无想。二师的禅法是沙门梵志的公共课目,包含在后来佛教三十七道品中的禅定部分。
菩萨远离人迹,独住于安静之处,心无放逸精勤修行,不久便达到了非非想定,于是回来把体验报告罗摩子,请他印证,说:“这就是您父亲所说的非非想处成就吗?”
罗摩子答:“你与我父所证得的境界是一样的,请你留下来,和我共同带领徒弟们修行,享受和老师一样的最高礼遇与快乐吧!”
虽然尽得师传与极致,够到了世间禅法的屋顶,但也只是迈向灭想定的一块跳板而已,还是未开智慧未见真理,不明白究竟如何才算解脱生死。菩萨觉得此法门不能通往无上安隐涅槃。“犹如有人自己没溺,复欲度人者终无此理。己未灭度欲使他人灭度者此事不然。”如果自己还未学会游泳,又怎能救护溺水之人呢?因此他也谢绝了罗摩子的邀请。
路,仿佛已经走到了尽头,从此再没有谁能够教他了。他要向上获得突破,只有自己去开辟一条新路了。
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