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第38章（第1页）

那方便般若呢?方便就是各种方法，包括各种科学、技术、学问、气功、外道、魔道……等等，你懂得越多，你的方便就越多。

眷属般若呢?布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些属于眷属般若，属于行的部分，属于道德方面。

为了解释&lso;实相&rso;，我们讲了那么多。现在，再转回来。&lso;于实相中，实无菩萨及诸众生。&rso;真正得了道，到了无取无证，或者说无修无证，也就是十地菩萨的无学位，一切了不可得，此中无众生，无菩萨，亦无佛。

&lso;何以故?&rso;什么原因呢?&lso;菩萨众生皆是幻化&rso;，一切有成就的菩萨与一切凡夫众生，在一个大原则之下而言，都是幻化。什么是幻?原来没有的东西把它想成有，就是幻，所以叫幻想。电源，电视是不是幻?不是，那是影。以历史的眼光来看，我们现在聚在这里也是幻化，为什么呢?一千年以后，一万年以后，我们还在吗?这个大楼还在吗?我们是幻化，菩萨也是幻化，菩萨悠然而来，悠然而去，这是幻化。&lso;金刚经&rso;上说：&lso;如来者，无所从来，亦无所去&rso;，这也是幻化。真如，如真，好像真的，幻化。

&lso;幻化灭故&rso;，真正到了空的境界，就是幻化皆灭。所以，我们注意唷!不管打坐也好，念佛也好，修密也好，一切所有的众生都靠不住，都会变化，所有一切众生都是幻化。必须要达到连空都空掉，幻化灭了，无取无证，毕竟空，才算是大彻大悟。

佛怕大家听不懂，又作了一个比喻，&lso;譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。&rso;我们活了一辈子，哪一位看过自己的眼睛，或者看过自己的脸，看过没有?看过?那是在镜子里看到过。对不起，那是假的，镜子上的影像是交叉反射的，学过物理就知道，它是左右颠倒相反的。眼睛能够看到别人，但是，看不到自己。做人也是一样，人总是看到别人的缺点，看不起别人，喜欢批评别人，却不晓得反省自己。看不到自己的缺点，这是众生的愚蠢，所以，学佛要少看别人的缺失，多看自己的过错。佛为什么作这个比喻呢?因为我们心也跟眼睛一样，认不到自己，心在哪里?自己找不到。修行的道理也是如此，把心收回来，返观自己，也就是&lso;心经&rso;上所说：&lso;观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。&rso;这是佛以眼不自见眼作比喻的秘密，因心就是佛，而一般众生拼命向外找佛，所以无法明心见性。

佛在这一节里，最后作了一个结论，讲了一句名言：&lso;性自平等，无平等者。&rso;一切众生的自性本来都是一样平等，佛与众生都一样平等，说得更彻底一点，甚至也没有一个叫平等的东西。平等的观念是释迦牟尼佛提出来的，因为世界上的人或者东西就其相而言没有平等的。其实，人世间的百态若真平等了，那就不好玩了。城市里的楼房都是一样高，你我也一样高，一个长相，你穷我也穷，都穿清一色的衣服，戴同一模式的眼镜，这样好吗?形形色色才叫世间，但就在这本体之性及种种差别相中，它就是平等的，因此佛法又说&lso;性相平等&rso;，性是指本体，相是指现象，就是用，体与用平等，本体与现象平等，为什么呢?因为体与相都是空，没有一个平等的形像存在，若是弄出一个全部齐一的平等形像，那又不平等了。若论平等的观念，一般政治上所讲的平等，只限于人权的平等，释迦牟尼佛所讲的平等，则不只限于人与人之间的平等，一切众生平等，连猫、狗、蚂蚁、苍蝇、蚊子等等一切众生与我们均一切平等，凡是有生命的均一切平等。

众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别，若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。

因为一切众生自己迷惘，观念颠倒，所以不能灭除一切心理，生理上的幻化境界，不能清净。在这里特别请诸位用功修行的人，注意下面一句：&lso;于灭未灭妄功用中，便显差别。&rso;大家都在做各种功夫，都在修道，其中会遇到很多境界，而这些境界都是人妄想所造成的，这也是一种&lso;迷倒&rso;，甚至有人得到一点清净的境界，便以为是悟道了，这正是大妄想。&lso;于灭未灭妄功用中&rso;，在应该灭掉而没有灭掉的妄想境界中，等于各位打坐，想要空掉妄念，于空而未空之间，有时候，觉得功夫不错，一点妄念也都没有，真的没有吗?你知不知道没有妄念?知道，这个&lso;知道&rso;不是妄念吗?那么，你说不知道，对不起，那是昏沉。

&lso;妄用功&rso;这句话说得很严重，意思说你所有的一切修行，包括打坐、念佛、持咒、观想……等等，都是&lso;妄功用&rso;，等于说妄用功夫，都没有用。很多学佛修道的人碰在一起，会问：&lso;你学佛、修道、打坐几年了?&rso;有些人很得意地说：&lso;二十几年了。&rso;好像很了不起，功夫很高。对不起，这些所有的功夫都没有用。你说功夫好、境界好，那应该真实不变的呀!否则就是像佛所说的&lso;妄&rso;，假的。因为你的功夫再好，假如不再继续修持的话，就没有了，就变去了，可见这并不真实。再说，每一个好境界来的时候，你应该如如不动，你做得到吗?所有说，你所修行的有为法，都是不真实的，都是你的妄想所变化出来的，佛称之为&lso;妄功用&rso;。

虽然是在妄功用中，其中却也有所差别，就拿罗汉境界来说，罗汉有四果，四种不同的果位，与四种禅定层次互相配合。无论是修禅或密宗，学大乘及小乘，都离不开此四禅八定的原则。现在到了末法时代，不管是在家或出家，能够达到初禅的人，几乎没有。初禅就是由系心一缘达到离生喜乐，一般人连初果罗汉都达不到。也千万不要以为会打坐就是禅了，那只是练习进入初禅的最初步骤而已，密宗及道家讲究打通气脉，但不要以为打通气脉就可以成佛了，那也只要为进入初禅铺路而已。十地菩萨的每一地与四禅八定都互相配合。打坐不是禅，下了座以后，在行住坐卧中，在喜怒哀乐中，在清净忙乱中，能够系心一缘，无往而不定，无时而不定，无处而不定，这才叫作定，请问哪一位能做到了?

&lso;若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者&rso;。&lso;寂灭&rso;二字是&lso;涅槃&rso;的义译，寂灭是简单的翻译，详细地翻应该是&lso;圆满清静寂灭净乐&rso;。寂是寂静，灭是灭除烦恼妄想，寂灭不会死亡的代名词。注意!不要误以为寂灭就是什么都没有了，而是绝对的寂静，进入不生不灭中去。&lso;若得如来寂灭随顺&rso;，假如有人言下顿悟，随即顺势进入灭成佛的境界中，到此则&lso;实无寂灭及寂灭者&rso;

什么是涅槃?不是死后才叫涅槃，本来就是空的，本来就是寂灭的，本来就是没有妄想可以灭的，本来就是清静的。并不是说你修道有成就以后，才得到涅槃。什么时候才是成佛涅槃的境界?就是现在，没有过去，也没有未来，永远只是一个现在，而现在也没有。若能把握现在的一刹那就在寂灭中，现在就是在涅槃境界中，当下即是，不须另外求个清静寂灭，想求个清静寂灭，已经不清静寂灭了。好!假如你拿这个道理跟人家讲，好像很懂佛法，好像悟了道似的!那么，你就犯了大妄语戒，因为你没有证得，千万不要乱说啊!

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