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第29章(第1页)

然而,需要提出疑问的是,三国时代的连年征战,起决定作用的就只是那些统帅、谋士和将军吗?回答显然应该是否定的。

得人心者得天下

孟子说:&ldo;得道多助,失道寡助。&rdo;这道理太过深奥,平民百姓对它兴趣无多,用通俗的话讲,就是得人心者得天下,失人心者失天下。

得人心者得天下,这句话,可以从两个不同的角度去理解。一个角度,可以理解为,统治者高明仁爱,用自己的行为和举措争取到了人心;一个角度,可以理解为人心的重要,人心的基础作用。凭你是什么人,一旦失去人心,高明就是虚的,仁爱就是假的,不但高明仁爱,一切战略、智慧、权谋、武力统统都可能成为无用之物,固有一时之雄,必然很快瓦解。

玉玺pk人心,孰弱孰强?

《三国演义》前期,有一个重要的情节,即玉玺的归属问题。在古人看来,玉玺代表的不但是皇帝的权威,而且代表了上天的意志。所以,很多人相信,得玉玺者得天下,至少是将来会得天下的一个极为重要的征兆。董卓抢劫皇宫,天下混乱,洛阳一片大火,宫中人口全被董卓劫去,玉玺失落,不知去向。适逢孙坚兵到,在浓烟烈火中发现奇异的景象,&ldo;殿南有五色毫光起于井中&rdo;。于是孙坚令人下井打捞,&ldo;捞起一妇人尸首,虽然日久,其尸不烂:宫样装束,项下带一锦囊。取开看时,内有朱红小匣,用金锁锁着。启视之,乃一玉玺,方圆四寸,上镌五龙交纽,旁缺一角,以黄金镶之;上有篆文八字云:&lso;受命于天,既寿永昌。&rso;&rdo;

孙坚见到玉玺,不觉有些心茫茫意摇摇情乱乱神荡荡,偏程普又讲了一番这玉玺极不寻常的来历,从昔日卞和得玉,讲到楚文王,讲到秦始皇,讲到汉高祖,讲到王莽,讲到光武帝。后又说:&ldo;近闻十常侍作乱,劫少帝出北邙,回宫失此宝。今天授主公,必有登九五之分。此处不可久留,宜速回江东,别图大事。&rdo;

这玉玺来历非凡,卞和为它刖去双足,秦始皇得到它而统一六国,汉高祖得到它而统一天下,王莽篡位,进宫夺取此宝,太后不予,用力一摔,摔掉了一个小角,后来用黄金镶起来,俗称&ldo;金镶玉&rdo;。光武中兴,又得此宝。这样的宝贝,在十常侍作乱时遗失不知所在,而孙坚一入洛阳皇宫,便有毫光出现,这不能不使他动心。加上程普的评说,更觉心旌摇曳,不能安定,于是,便向袁绍提出,回兵江东。

玉玺是传国之宝,这个不假。但以为有了玉玺,就能传国,却又不真。这玉玺对于孙坚的事业,没有什么帮助,反而给他带来很坏的名声,同时也带来极大的麻烦。首先是和袁绍反目,造成十八路诸侯间的大分裂;然后又和刘表反目,从而给自己的事业埋下了一条大祸根;最后终于在与刘表的征杀中阵亡了。

孙坚有了玉玺,但他终于没有九五之分。不但没有九五之分,干脆连自己的性命都丢了。看来玉玺纵能助人,还要自助才行。

孙坚死了。孙策寄人篱下,要报父仇没有力量,重返江东也发生困难。但他少年有志,星夜踱步,不免忧从心来,大发悲声。于是孙坚旧部朱治、吕范劝他重振江东孙氏雄风,再创父辈基业。然而,没兵。没兵怎么能成事‐在那样群雄割据的时代。就又想起了传国玉玺。孙策向袁术借兵,袁术岂是借兵之人?但一听玉玺二字,便不免两眼大放贼光。书中写道三人计议已定。次日,策入见袁术,哭拜曰:&ldo;父仇不能报,今母舅吴景,又为扬州刺史刘繇所逼;策老母家小,皆在曲阿,必将被害。策敢借雄兵数千,渡江救难省亲。恐明公不信,有亡父遗下玉玺,权为质当。&rdo;术闻有玉玺,取而视之,大喜曰:&ldo;吾非要你玉玺,今且权留在此。我借兵三千、马五百匹与你。平定之后,可速回来。你职位卑微难掌大权。我表你为折冲校尉,殄寇将军,克日领兵便行。

孙坚拥有玉玺,失了性命,孙策拿出玉玺,却借来士兵三千,战马五百匹,还加上一个折冲校尉、殄寇将军的头衔,此一去便如龙入海,为东吴政权日后的发展打下了坚实的基础。

袁术得了玉玺,高兴得上了天‐他认为,他既然有了玉玺,就证明自己有资格做皇帝了。于是与部下商议登基做皇帝的事。袁术十足小人,小人得志,如猿猴沐冠。然而,这猴子就要当皇帝了。后人谈之,不免失笑。但在他自己,却是十分认真,而且认为自己当皇帝有一万个理由,若想不当,都是罪孽,连上苍都会不高兴的。遗憾的是,玉玺救不了袁术的命;地广粮多,也救不了他的命;大舜皇帝在天之灵同样救不了他的命;龙车凤辇,东宫西宫,太子皇后,文武百官都救不了他的命。猴子就是猴子,爬山上树,才是本行。

袁术败得很快,尤其败得很惨。临死的时候,他还想喝蜜水哩。庖人对他说,现在只有血水,哪里还有蜜水;于是这位自认为得玉玺应天命做皇帝封娘娘的袁公路先生,便在床上,&rdo;大叫一声,倒于地下,吐血斗余而死&ldo;。

玉玺pk人心,孰弱孰强?

看来玉玺不能帮他的忙,到了紧要关头,连一碗蜜水也换不来的。

成成败败话民心

玉玺是宝,抵不过人心,人心胜了玉玺,所以说得人心者得天下。人心包括民心与军心,却又不能一概而论。

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