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请大家打开讲义第二十五页。我们看庚二、部中用教。
这个部,专门指一部经典叫作部。在同一部经典当中,佛陀可能会用不同的教义来诠释,这个叫作部中用教。就是说,部指的是这部经原则性的主要思想,但是佛陀在诠释这个思想时,有时直接用顿的讲,有时是先讲权法,再转到实法。就是说,在开显一部经典时,佛陀的教义,他的教下是有差别的。
我们把它念一遍:
顿教部——止用圆别二种化法。
渐教部——具用四种化法。
显露不定——既遍四时,亦还用四种化法。
秘密不定——亦遍四时,亦还用四种化法。
顿教部是指华严时。我们把佛陀的经典分成顿教部、渐教部、摄渐归顿这三种。顿教部就是直说大法,佛陀没有太多的善巧方便。因为佛陀认为,你今天受持《华严经》,表示有两种情况:第一个,你烦恼轻薄,虽然还没有离开生死业缘,但是对生死业缘的攀缘心比一般人相对淡薄了;第二个,你善根深厚,讲到一念心性时马上就能够直下承当。人家说你这个乞丐是大富长者的儿子,你马上就承认:是的,我就是大富长者的儿子。你就能够从大富长者的儿子的角度来面对你的因缘;从本体生命的角度,站在一种超越生命的角度,来面对生命;站在佛性的角度来面对生死业缘。所以顿教部它摄受的是两种人:烦恼轻薄、大乘善根深厚。所以佛陀就只用两种教法——别教跟圆教,佛陀没有讲阿含,没有讲藏、通两教,因为藏、通两教的空法都是在调伏烦恼。所以到了华严会上,佛陀直接开显自性的功德,这是第一个。
最复杂的就是渐教部了,藏、通、别、圆四教都有。佛陀有时候站在凡夫的角度来探讨生命,说你的生命是一个生灭的因缘,你是充满了感觉跟妄想;有时候佛陀又说,你的生命是非常可贵的,因为你有一个众生本具、诸佛所证的一念心性,你的家是美好的。所以佛陀在讲渐教部时,口气就多元化了,有时候是诃责你,有时候是鼓励你,因为藏、通、别、圆四教都有。
那么显露不定的重点在不定,就是不定教。佛陀有时候对这个人讲顿,对那个人讲渐,就是公开的传授叫显露不定。
秘密不定,它的重点在秘密,佛陀是私下的,同一部经典佛陀让某些人听到是顿,某些人听到是渐。
从这个部中用教,我们就可以知道,其实佛陀说法是很善巧的。所以这个地方我们学经典的人一定要注意,要彼此互相包容,互相尊重,因为真的是众生随类各得解。
比方说,西藏有一位上师曾经举一个例子。他说,有一天,无着菩萨遇到了龙树菩萨,两个人就互相指责。无着菩萨说,你龙树菩萨的《中观论》偏空,你一天到晚讲缘起性空,《金刚经》很少讲到性空缘起,《般若心经》说无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,都是在否定。龙树菩萨说,你这个唯识的学者着有,安立了依他起性。这时两个人就争起来了。
最后释迦牟尼佛来了,佛陀说,你们两个说的通通对。因为唯识学讲依他起性,它也没有说,依他起是实有自性。什么叫依他起自性?就是依托众缘和合所现的体性。既然是依他起自性,当然就是依托众缘,因缘变化它的相貌就变化,它也没有说有一个常住不变的体性。中观讲缘起性空,它也没有否定性空缘起,它只是偏重在空性这一块。唯识学偏重在有这一块,它建立阿赖耶识刹那刹那受熏,不思议熏,不思议变。你栽培什么善根,来生这个善根的功能就增长;你造了什么恶法,这恶的习性就增长。这是依他起性,受熏嘛。所谓的依他起性,是可以改变的,你可以修无分别智破除你的名言,断相续心,你的恶法的功能就消失了,就沉淀了。
所以说,佛陀说法是一种善巧,重点是众生随类各得解。佛法的意思就是说,方便有多门,归元无二路,结果是一样。成佛之道的结果是一样的,但是没有两个人过程完全一样。为什么呢?
《大乘起信论》说得好,它说我们从一念不觉,一念妄动,然后就变成众生了,法身流转六道,谓之众生。一念妄动,每一个人动的情况不同,你往东边动,他往西边动。就是说,一开始离家出走的道路就不一样,你们两个都离家出走了,有人往东边去,有人往西边去,回家的道路就肯定不一样。你有你的生命经验,他有他的生命经验,我们在六道里面打滚,每个人累积的妄想是各式各样不同的。你做国王的时间多,他做卑贱民众的时间多。国王做得多,我执就重,就会比较高慢,所以治高慢心的药要放多一点;贫贱的人就容易产生瞋恨心、对立心,讨厌有钱人,瞋心就比较重,所以就要多修慈悲观。
本来佛陀开药就是应机说法,大家要互相尊重。所以,诸位!回家的路没有两个人是完全一样的,因为你离家出走的过程也不一样,但是最后结果一样,结果一样是指本门——就是佛陀所证的法身、报身一样。但是佛陀从本垂迹,跟众生结的缘所现的应化身那就不一样了。一时的度化因缘,你因地发过什么愿,跟哪些众生结缘那就不一样了,迹门又不一样了。但是摄迹归本,十方诸佛的法报二身是没有差别,因为家只有一个。所以我们要掌握方便有多门,归元无二路,就是过程不一样,但是结果是一样。
庚三、顿渐相融
好,我们看,庚三的顿渐相融,我们先把它念一遍:
顿教相——局惟在圆,通则前之三教,亦自各有顿义。如善来得阿罗汉等。
渐教相——局在藏通别三,通则圆教亦有渐义。如观行、相似、分证、究竟等。
前面是先把顿跟渐分开来,这个地方是说明顿、渐是互相融通的,往往是顿中有渐,渐中有顿,它们互相含摄。
我们来看蕅祖的说明,什么是顿教相?顿教的教义,狭义来说,它只局限在圆教,就是直接开显佛性,不谈生灭因缘的烦恼,也不谈生死因果这种一时的因缘,水泡不谈,先直接谈大海,这就是圆教了。
但是从广义来说,从融通义来说,其实前面的藏通别三教,渐教法中也有顿义。举一个例子,比方说善来比丘得阿罗汉等等。佛陀出世以后前面的十二年,并没有制立广泛的戒法,所以这些比丘绝大部分都是善来比丘,就像佛陀看到了五比丘时,只讲四个字:善来比丘。这个人马上须发自落,袈裟披身,得到戒体,他不用去受比丘戒,就直接契入。
这个地方,重点有两个:第一个,佛陀的威德摄受;第二个,他过去的善根的愿力强,他出离心强,内因外缘的结合。所以虽然藏教法是一个渐教的教相,但是也有顿超的意思。就是从它的结果来说,也有顿超之义。
反过来,渐教相,从狭义的角度只有藏通别三,但是圆教也有渐义。比方说,佛陀告诉我们,要开显我们众生本具的佛性,但是佛性也有很多种差别。比方说,名字位的佛性。说什么叫佛性?何期自性,本自清净;何期自性,本自具足,这两句话就有佛性的概念在里面。
我们刚开始对佛性的概念,是建立在语言文字的认知,就是说,把心带回家。家在哪里?家就是从语言文字中去认知。你一天到晚打妄想,攀缘外境跟着业力牵动,业力牵动了感受,感受牵动妄想,所以你今生完全活在过去,你过去跟谁结什么业缘,今生就这样相续下去,你很难摆脱过去。到了把心带回家时,你告诉自己这些都不是你的本来面目,开始否定它,放下它。
所以刚开始我们对佛性的认知——把心带回家,这个家一开始只是个概念,透过语言文字的认知,在一个攀缘心中安立一个家,叫名字即佛。然后观行,去观照,喔,那个家就更明显了。然后相似,最后分证、究竟。
但是这个真如的概念,诸位!在相似、分证中间你要画一条线,我们解释一下:
真如的概念,如果出现在《法华经》,多分来说,都是偏重在因地佛性的栽培,因为《法华经》是摄渐归顿,是把前面的藏通别三教的这些人,把他拉到了同一个佛性,所以它偏重在因地这一块。但是真如的概念,如果在《华严经》出现,那就不是这样子了,多分来说,是具足万德庄严的佛性。
所以天台宗把佛性、真如分成两块,法身分成两块:凡夫的法身叫素法身。就是说,这是一个清净本然的佛性,啥也没有;佛陀的法身叫无极妙法身,他的清净心里面,摄持了无量的波罗蜜,功德庄严。我们现在的家是一个空壳子,但是也好过没有家,至少遮风挡雨;佛陀那个家是富丽堂皇,里面装修很多的珍宝、家具等等,但是这两个家是同一个家。
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