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第194章（第2页）

说：&ldo;闻见博而智皆明&rdo;、&ldo;多识前言往行，识之多，则理明。&rdo;（同上卷18）强

调要多去掌握&ldo;闻见之知，还强调多去学习前人的经验，认为只有这样，才可使人

从迷到语、从愚到智。在强调学习的同时，二程也重视&ldo;思&rdo;，他们说：&ldo;学而善

思，然后可以适道；思而有所得，则可与立。&rdo;（同上卷25）这些都是二程认识论

中的合理因素。然而，从&ldo;德性之知，不假闻见&rdo;的观点来看，他们在认识论上终

于没有离开先验主义的窠臼。

二程的格物致知论，同他们的道德修养论虽然不可分开，但其认识论并不是其

修养论的全部，如说：&ldo;涵养须用敬，进学则在致知。&rdo;（同上卷18）有人问二程：

&ldo;进修之术何先？&rdo;程颐答曰：&ldo;莫先于正心、诚意。诚意在致知，致知在格物。&rdo;

（同上）申此可见，格物致知在他们那里虽然是涵养的基本功，但二者仍有区别。

格物致知固然是把握&ldo;天理&rdo;的基本途径，但还必须从&ldo;主敬&rdo;入手，要从正心、

诚意、修身做起。故二程说：&ldo;学者不必远求，近取诸身，只明人理，敬而已矣。&rdo;

（同上卷2）从根本上讲，是要通过内心的反省来体验天理的存在。更重要的，是必

须做到&ldo;存天理，灭人欲&rdo;，才能回复到人的&ldo;至善&rdo;的本性。二程说：&ldo;性即理

也。&rdo;因为在二程看来，人生来就禀受了&ldo;天理之性&rdo;，同时也禀受了&ldo;气质之性&rdo;，

他们所禀受的&ldo;气&rdo;有清、池之分，因而其性有善、恶之分，恶的方面表现为&ldo;人

欲&rdo;，善的方面表现为&ldo;天理&rdo;，只要通过认真修养，做到&ldo;存理去欲&rdo;，就可以

变为至善的圣人。然而，对普通人来说，所谓&ldo;存理去欲&rdo;，就是要求他们按照封

建的纲常伦理、道德准[注]协事，这就是&ldo;存天理&rdo;；去掉一切不符合于这一要求

的&ldo;私欲&rdo;，这就是&ldo;灭人欲&rdo;，只有&ldo;存理去欲&rdo;才能当好封建专制主义的顺民。

上述理论，无疑是二程思想中的糟粕。

四、一代儒宗绍孔孟影响后世七百年

宋明理学是中国思想发展史中的一个重要阶段，是中国学术思想史中的一种不

同于以往的特殊形态。它是宋、元、明、清时期占居统治地位的意识形态，这种意

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