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第357章（第2页）

书中极力推崇六经中之《易》与《春秋》，并以&ldo;六经注我&rdo;的精神，用大量篇幅

论述了读经的意义与方法，而对汉德及&ldo;五四&rdo;以后的新考据学派多有贬抑。新中

国成立后，熊十力又先后写成了《新唯识论》语体文删简本、《体用论》、《明心

篇》及《原儒》、《乾坤衍》等著作，就这些著作的思想倾向而言，熊已在比较完

全的意义上走出佛家，完成了由佛向儒的彻底转变。熊氏在《新唯识论》语体文本

中还明确肯定自己与佛学的继承关系，但在1958年出版的《体用论》中却已明确指

出自己的哲学思想在根本上是与佛家唯识宗异趣的，他说：&ldo;余之学宗主《易经》，

以体用不二立宗，就用上而言，心主动以开物，此乾坤大义也，与佛氏唯识论，根

本无相近处&rdo;（《体用论》&ldo;赘语&rdo;）。当然，在这一时期的思想中，熊氏并非就

认为佛学已一无是处，甚至对大乘空宗的某些理论依然评价甚高，但与以前不同的

是，这一时期他对佛学的吸收必须完全服从于宏扬儒家的价值系统，发扬儒家的内

圣外王之道，在原本作为《体用论》之一章而后又独立成册的《明心篇》中，熊更

明显地归宗于儒家陆王一系的修身养性之学，大讲&ldo;仁&rdo;与&ldo;智&rdo;的关系，俨然以

儒家道统的承续者自居。

如果说，熊氏的《体用论》和《明心篇》仍是从体系的角度进一步阐发、演绎

自己的哲学思想，那么《原儒》和《乾坤衍》则是从学术源流和思想内涵两方面系

统整理阐发传统儒学的著作。《原儒》一书，旨在论述以孔子为代表的儒家学说的

渊源、流变，并评断道佛诸家之得失，并由六经之内蕴论证孔子&ldo;圣学&rdo;乃大用大

本、万世永赖的内圣外王之鸿基，尤其是《原内圣》篇，以总论孔子之人生观与宇

宙论为基础，极言体用、道器、天人、心物、动静、知行、理欲、成已成物等对立

事物为&ldo;不二&rdo;的论点。全书凡33万余言，广泛地涉及到儒家哲学传统中政治、哲

学、伦理道德等多方面的内容。《乾坤行》则通过阐释《易经》的乾坤大义，来对

自己的文体论和宇宙观再作推演和发挥，明显地表现出他归儒宗易的思想特质。

综观熊十力哲学，大致经历了由融儒入佛到儒佛同参，再到融佛入儒、归宗儒

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