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第359章（第1页）

其一生行事治学，皆是围绕着这两个问题来展开的。

1911年，梁漱溟中学毕业，由于正值辛亥革命爆发，便毅然放弃升学机会，到

他早先即加入的同盟会京津支部的机关报《民国报》当记者。整日出入总统府、国

务院、学校、团体与街头巷尾，目睹风云诡谲的政情。1913年同盟会改组为国民党，

梁因与国民党政见不合，遂离开了报社。

同他父亲一样，梁漱溟开始亦倾向于立宪派，但不久即转向革命派，并积极投

身于革命运动之中。但是，辛亥革命并未从根本上推翻封建帝制，国家反而因军阀

割据混战而变得一天比一天糟，这使热心革命的梁漱溟极为失望，并引起了他对人

生感到厌倦和憎恶，渐由一位热心革命的青年转变为一个虔信&ldo;人生是苦&rdo;的佛教

徒，整日沉迷佛典，醉心佛法。甚至一度悲观厌世，曾两次企图自杀。尽管他后来

出佛入儒，结婚成家，但却终生保持着茹素不荤的习惯。

1916年，袁世凯帝制失败，梁漱溟也度过了自己的精神危机，经过一番痛苦的

思索，他终于出佛入儒，选定儒学作为自己的哲学信仰。这种思想转变最终在他任

教北大期间完成。

1917年10月，梁漱溟因《究元决疑论》（发表在《东方杂志》第5、6、7月号上）

而得识于蔡元培，并受蔡之邀到北大担任讲师，主讲印度哲学。他到北大的第一天

就向蔡元培慎重声明：&ldo;我此来除替释迦、孔子发挥外，更不作旁的事。&rdo;他在北

大先后开设了印度哲学概论、儒家哲学、孔学意旨等课程。其讲授深入浅出，说理

透彻，见解精到，常发人之未发，决世人未决之疑，深受学生欢迎。后来成为一代

宗师的冯友兰就是他这时的得意门生。

在进入北大的第二年，他就开始了东西文化的比较研究工作。到1920年秋，他

就开始在北大系统地讲授东西文化及其哲学。他首次运用比较方法学，对中国、西

方、印度三方文化产生的历史渊源，它们各自的哲学根据及它们在人类历史上的地

位，作了全面而系统的分析。并在最后大胆断言：世界未来文化，就是中国文化的

复兴！

1921年暑假，梁漱溟应山东省教育厅的邀请在济南讲授其东西文化及其哲学。

一连讲了40天，最后由陈政、罗常培将记录整理成文，不久即由商务印书馆正式出

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