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第15部分（第1页）

。崇祯登基后，人心已坏，国势已衰，各级官吏的全面腐败已造成了明王朝的崩溃形势，他却仍然不气馁，企图拯救危局，殚心治理，若昔撑持十七年，颇不容易啊！这在亡国君主中实在少见啊！

这么说，他也是一个充满矛盾和冲突的“双重性格”，也是一个很复杂的人啊！

确实如此。说这个人很奇特，就在于他从来不是个庸懦无能的人。他的性格很刚强，从不沉溺于酒色，孜孜求治，费尽心机只想搞好国家。史书记载，田妃的父亲田弘遇为讨他的欢心，把大名鼎鼎的陈圆圆献给他，面对这个能歌善舞的绝色女子，崇祯却心不在焉，没有一点儿兴趣。因为，他感到自己身上的责任太沉重了，充满无力回天的苦闷。他又不想干脆放弃这种责任，今朝有酒今朝醉，国事管他娘！甚至想跟命运拗一下，再做一个中兴之主。实际上呢，他又发觉自己的能力是多么微弱。我想，这种沉重的心理压力不能不使他的性格更加复杂，他猜疑多变，暴躁残虐，也反映了情绪的抑郁和阴暗。

哈，这也是一个君主的“痛苦人格”呀，也是儒家伦理道德这片土壤中滋长出来的！

那种痛苦心情的极点，就是他自尽于景山的前夕。这位性格刚毅的末代皇帝，几乎神经错乱了，他挥剑杀死了袁妃，又杀了他的幼儿昭仁公主和几个嫔妃。他要去杀皇后，皇后掩面疾走，回宫殿后自己上吊死了。女儿长平公主吓得痛哭起来，他哀叹道：“不幸生在帝王家！”也一剑砍去，女儿举臂遮挡，右臂砍断昏倒在地。他杀她们，自以为是爱她们的表示。他不愿意让她们落入农民军手里，再受污辱。

真惨！

当时，农民军已攻入内城，崇祯皇帝亲自跑到前殿鸣钟召集百官，无一人响应。他手下的那些大官们和亲信太监都已经做好了投降的准备，当然不会理他。他也只好跟太监王承恩跑到了观妙亭那儿，赤足轻衣，乱发盖脸，与王承恩相对，在一棵老槐树上吊自杀了。临死时，他在衣襟上写了一段话，大意是说自己得罪上天，便遭天罚，都是诸位臣子误了自己。自己没脸去见祖宗，应自去冠冕，用长发盖脸。尸体任人分裂，但不要伤百姓一人。他的心情是极为凄凉的！真有点儿死不瞑目。

一幕悲剧结束了。我摇头叹息说，崇祯皇帝的一生应该说是一场深刻的悲剧啊。

问题不在于此，崇祯皇帝个人的悲剧结束了，而中华民族的悲剧才刚刚开始！崇祯皇帝的死亡，明王朝的崩溃，并不是结束了一个旧时代，换来一个新时代啊，接踵而来是一场民族的大劫难。先是吴三桂勾引满清异族入关，然后，就是连绵不断的战争，大屠杀和大破坏呀。农民军和满清军队与南明军队，以及各式的杂牌军队厮杀一团，凶猛的满族人为镇压反抗，常常采取屠城政策，扬州十日，嘉定屠城，江阴屠城，一座又一座繁华的城市顿时被夷为平地！清史记载：“弥望千里，绝无人烟。”有时，走数百里路，不见一户人家！又加上满族统治者摆脱不了落后的游牧民族习俗，大量圈占土地，更破坏了社会经济，使我们中华民族的历史一下倒退了几百年！

宋英夫沉默了，用瘦骨嶙峋的手缓慢抚摸着皱巴巴的面孔，迷惘的目光又转向亭子外面。太阳已经从厚厚的灰云层中挣脱出来了。由灰而白，准备喷射出凝聚着的光芒。近前的一片松柏树，变得青翠欲滴。而远处雾色朦胧的城市，更像深浅不一的荒岗，影影绰绰露出来。可以看见红墙黄瓦的故宫建筑群了，那些宫墙、护城河、角楼等建筑还很模糊，却能隐约见到太和殿、中和殿、保和殿的黄琉璃筒瓦了，真是金碧辉煌，豪华壮丽。在雾的轻纱下，车流汹涌的长安街更仿佛是一条灰色长蛇在蜷缩爬行。

我望着这座突破了迷雾的古老城市，内心出现了一种宁静又略有点儿虚幻的心境。又一种幻觉，我似乎立即就能目睹极为气势磅礴的景像，是从九天倾泄下来的汹涌瀑布，还是一个绚丽斑斓的美丽世界，还是别的？

宋英夫又转过脸孔，用手轻轻拍打着膝盖，对我说，历史的发展是莫测的，它常常会出现一些转折—；—；既是偶然又必然的，就深刻影响到一个民族和国家的命运。

对，我记得郭沫若在《甲申三百年祭》中有一个看法，若是没有满清异族的入侵，使社会生产力受到很大破坏，中国有可能较早地进入资本主义社会。

这就是所谓的“萌芽”说，这个观点在史学界影响很大。大多数人赞同这个说法，或许是因为毛泽东的论断影响而成的。毛泽东说：“中国封建社会内的商品经济的发展，已经孕育着资本主义的萌芽，如果没有外国资本主义的影响，中国也将缓慢地发展到资本主义社会。”有一些历史学家为了证明这个观点，搜集了不少资料，例如工商业已经迅速繁荣起来，许多具有纯粹商业性质的市镇在发展，市民阶层对封建官吏超经济掠夺的反抗，明清统治者实行某些有利于商品经济发展的改革等。他们说，这些都是资本主义生产关系和生产方式的萌芽，这样的萌芽再发展下去，就是资本主义了。

哦—；—；为什么这些萌芽又没有发展起来呢？

就是这个问题啦！水泊是反对这个观点的。他认为，这是一种单一的经济决定论的看法。假如说中国封建社会可以自然生长出资本主义，就是忘记了资本主义并不是纯粹的经济现象，也是一种法权体系，法权体系属上层建筑。而并不是只有经济基础才决定上层建筑，有时上层建筑更能起反作用，使什么样的经济结构生长或生长不出来。譬如，在公元1000年时，中国宋朝与西欧相比，经济处于遥遥领先地位，雇佣劳动，工场手工业和商业，还有城市与对外贸易等都已大规模发展起来了。而当时的西欧在西罗马帝国崩溃后，城市生活和国际贸易已不复存在。再稍后一些，到了元朝，从威尼斯来的马可·；波罗见到北京、杭州等城市也是惊为天堂，但是，已经有了那么强大的资本主义“萌芽”了，又为什么资本主义没有在中国发展起来，反而在没有“萌芽”的欧洲发展起来呢？

罗水泊先生提出这个问题很有道理！它实际上也一直徘徊在现代中国知识分子的心头。水泊先生的进一步看法又是怎样呢？

水泊后来又重新研究欧洲历史，写出的两本书《古希腊札记》和《罗马帝国文化与基督教》都是探讨这些问题的。他以为，世界上有两大文明体系。西方文明是由古希腊文明、罗马帝国文化和基督教思想汇集而成的。例如，古希腊城邦抛弃了“万民之王”的最高政治权威，采取同盟的形态处理各邦关系，内部发展法制、民主政制，确立了公民权利观念，个人创造能力有充分发展的佘地，文化得以独立发展，古希腊文明创造了西方现代资本主义制度的雏形。另外，雅典的民主思想，也是随其海上权力一同兴起的。以后，近代西方资产阶级革命的社会前提，也是从哥伦布发现新大陆开始，海外贸易获得的巨大利益，促进了欧洲国家的资本原始积累。这样，西方文明在吸收东方文明的基础上，很快超过了东方。

对的，以后的文艺复兴，宗教改革，还有启蒙运动都是从古希腊文明的源头开始的。

水泊的那两本书你可以看看，他还介绍了罗马帝国文化和基督教文化对西方文明形成的贡献。在《东西方文化精神概观》一书中，他又分析了中国文化的特点，这是东方文化的主要潮流之一。水泊称其为“道统文化”或“皇权文化”，一针见血说：“就是以政治权威为无上权威，使文化从属于政治权威。”它的主干就是儒家的封建伦理道德文化，其核心是宗法和封建社会的“礼法”，以其强大力量支配社会，甚至经济发展也受到了限制。它另一特点是阻滞中国社会的发展。使其陷入破坏—；—；修复—；—；破坏的无休止大循环中，就连崇尚传统儒学的梁漱溟先生也哀叹道：“假使中国没有西方文化进来，则再过二千年其生活仍不变。”

罗水泊先生是不是认为，内因是变化的决定因素，应该从中国文化和社会内部去寻找问题的根源？

他对崇祯皇帝感兴趣也是基于此的。他认为，明朝亡于清，肯定不能只怪一两个人，而是当时整个社会的全面腐败引起的。崇祯皇帝想收拾一下这个混乱局面，但非人力所及。这种社会全面腐败，固然要统治阶级负责，也有我们民族的弱点造成的。水泊对中国传统哲学与社会心理都有零散而精辟的看法，那本笔记也是他读史料搜集到的一些故事，又演绎成了小说形式。顿一下，英夫面容肃然，又看我一眼，水泊认为，任何历史实际上都是一部当代史！

细雨飘下，吴伟业的脸上湿漉漉的。街市上，人们都有一种茫然的急匆匆模样，或是披起了蓑衣，或是戴起了竹斗笠，或是举起了油布伞。当街的那些摊贩们，也纷纷收起摊子四散走开。灰色苍穹真像要硬压下来，挤碎地上的茅屋和瓦房，显得特沉重，空气里散发着一种淡淡的霉味儿土腥味儿。

吴伟业仍然缓慢背着手踱步走，跟在他后面的仆人吴福却有些吃不住劲儿了，他唤了吴伟业一声：

“老爷……下雨啦。”

“哦。”

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