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第266章 教区主管的故事（第3页）

口蜜腹剑：这样的人表面上服从我们的神，其实心底里却把魔鬼当做他的上帝。

失信于人：这种行为不仅有损自己的名声，还损害了那把你当做朋友的人的利益。

仗势欺人：这种人实际的力量总是比表现的力量小，或心里害怕，表面却装出一副不容侵犯的样子。

唠叨：这既浪费说话人和听说人的时间和精力，还引起人心里的烦躁。

饶舌：这种人既为别人的事而操心，又得不到别人的赞扬。

耍丑逗乐：这些人不牢记基督的教诲，用纯洁而虔诚的话开导人，却学猴子的模样在那里扮丑搞笑，既玷污了神的形体，即人的形体，也违背了上帝的意愿。

——以上都是借由嘴巴犯下的错，是因为愤怒或其他一些罪孽引起。下面我们讲愤怒的赎救办法。

这赎救办法要从两个方面说起，一是品德上的，即温柔善良的品德，二是性格上的，即要有忍耐性。品德上的温柔善良，用圣罗哲姆的话说，就是对一切事物抱有爱的情感，要以对神的爱来回报他们。“不伤害任何人，绝不损害任何人的财物或名誉；即使人家这样对待了自己，也要因克制而平息怒火。”他还说：“人天生就有温和性和趋善性，温和与宽容结合起来，是更高尚的品德。”这就是说，对于怒火的最好救赎办法，首先要从神给予我们的恩赐中去找，就是那天性的趋善趋和性，这两样东西可以让我们在不公平的待遇中忍耐下来，并用爱的眼光看待它们，这样就不会失去理智去发怒，从而犯下罪孽。忍耐性也是愤怒这种罪恶的天敌。圣哲罗姆对它也有训述，说：“耐心是一种美德，是能对一切逆境抗拒的好品德。”还说：“对敌之策，忍耐为先。”按照基督的说法，忍耐力是战胜心中恶魔的能力又是让那对你发怒的人平息下来的好方法。这样的人都能得到神的喜欢和保佑。

外界逆境一般来说有四种，因此一个人也应该有四种耐性与之抗衡。第一种是外来的诽谤和说坏话。看我们的主基督耶稣是怎么做的：犹太人对他横加指责，诬蔑诽谤，但他都承受了，因为他知道，同一个愚蠢的人争辩，就等于是自愿在心中点燃愤怒的火。第二种逆境是财产的损失。基督所有的东西（其实只有衣服），都曾被人抢去，但他同样耐心地忍受下来了。第三种逆境是肉体遭受痛苦。基督曾被钉在十字架上，“他的十根手指全都渗出了血”。但他既没有喊叫也没有求饶，更没有心中痛苦，而是以一种顺从的心接受了世人对他的折磨。第四种逆境是过度劳动的痛苦。基督曾被要求永远背负那沉重的十字架，对此，他既没有发怒，也没有抱怨，而是甘心把它扛在肩臂上。在我们这俗世，许多基督徒让他的仆人干超出他们体力范围的活，或时间上无休止地延长，连他们的休息日也要剥夺，这其实就是在犯罪，和那些异教徒们对基督犯下的罪是一样的。但既然天父之子能用温顺的心和对那些异教徒的怜悯的爱来承受这一切，那么我们基督徒就应该也能把这些不公平的事忍耐下来。事实上，即使是反基督的异教徒也非常赞成有耐心这种品德，并身体力行。

曾经有一位哲人因学生办错了事就要拿棍子打他。这时学生问为什么，哲人说：“因为你必须改正。”学生说：“因一件外在的错事你就发怒，还举起那罪孽的棍子，你才真的需要改正。”哲人一听，忙扔掉棍子，流了泪说：“你用它惩罚我吧，我犯了愤怒和心底里想伤害别人的大罪。”由此可见，没有耐心就会犯愤怒以及其他一些大罪，甚至杀人放火。而有了耐心，就可以理智地控制自己的感官、肉体，从而能把神的教导真正贯彻到行动中去。耐心是顺从的前提条件，一个耐心的人才能服从神所对他安排的一切事，不管这事他能否理解；也才能高高兴兴、平心静气地把所有长辈或地位比自己高的人的命令贯彻到行动中，因为这些人都是我们应该尊敬并服从的。

4.懒惰

在嫉妒和愤怒之后，就是懒惰。这种罪孽不仅是对神按照他的形象所创造的“人”是种损害，也是对神所创造的这个世界是种损坏，因此它是受到神的讨厌和诅咒的。懒惰是勤奋的大敌。天主创造这个世界的时候，本来是想让人们勤勤恳恳地工作劳动，然后用他们的劳动成果来敬奉神，但懒惰却像一个贪得无厌的魔鬼一样，不仅夺去了一个人灵巧聪慧的心理，还夺去了供奉在神坛上的祭品。如果说，嫉妒和愤怒可以增加一个人心中的恨，那么懒惰可以减少人心中的善，这可以从以下几方面说明。

首先，就人的三种境况来说，懒惰都是它们的大敌。第一种情况是清白无罪，就像亚当和夏娃生活的那个时期一样，人们心无杂念，一心只敬奉我们的神。第二种情况是带罪之时，就像忏悔的前两个步骤一样，人们都应该因为自己的罪孽而不停地向上帝祈祷，请求它能宽恕。第三种情况是赎罪之时，人们要努力劳动，多行善事，用自己的所得敬奉上帝，求他宽赫我们的罪恶。这三种情况，无论是有罪无罪，都要求我们用诚实和勤劳来敬奉神，因为他们创造了我们，但懒惰却阻止了人们去做这样的事，它不仅令人行为迟缓散漫，心智呆滞迟钝，还让人心里生出许多的牢骚、不满和怒火，并且它还夺走了我们赖以维持生命的食物、衣服、住所等东西，让主赐给我们的血液白白流掉。所以主说：“谁不全力侍奉我，谁将受到诅咒和惩罚。”

“地狱的看门人都是懒汉。”因为神罚他们下地狱，就是为了让他们不能动弹，不能干活，只躺在那里承受地狱之火的折磨。这世上的懒汉就像那地狱里的恶鬼一样，因为懒惰使得他们行为不便，不能像他们应该做到的那样好好侍奉神，因此神会讨厌他们。

懒惰的人有几种结果。首先，就像所罗门所讲，懒惰使一个人的身体变得娇弱，心灵也失去忍耐心，因此他们即使想去做一些什么事，也往往因为承受不了身体和心灵上的折磨而放弃。对于这样的人，我们应该用神对善者的眷顾来教导他们，因为神对于无论多么小的善事都会有回报，而无论多么小的恶事或根本就无所事事，则会遭到神的惩罚。对于这样的人，还应该帮助他们养成坚定和辛勤的品性和习惯。因为正像圣贝内纳所说，勤劳使一个人的肉体变得结实，就能增强他们的忍耐力。

懒惰的另一个结果就是多疑。懒惰的人因为害怕会付出更多的汗水和心思，因此就会在干每一件事以前都瞻前顾后，考虑它们是否需要花费他太多的力气或精力。这样的人，让圣格列高利来说，是多疑而无所事事。懒惰也会造成一个人的绝望，就是对神的绝望。因为懒汉总是从心里知道自己做了哪些事，自己没做哪些事。对神的敬奉不力，在他们心中一清二楚，因此每当他们真正想要去做一件好事的时候，却因为懒惰造成了疑虑，于是就在心里衡量：是否这件事能减轻自己的罪过呢？长久的忧虑，最后下去就是绝望，即是认为无论自己再干什么善事也并不能解除以前自己的罪孽，因此他按照那些长者对他的教导，知道在没有为一件罪过，即懒惰赎情之前，再做多少的好事都是无用的——他就在心里横下一条心来说，犯一条罪和犯十条罪没什么两样。这样就开始毫无节制地犯罪下去。这样的孽罪，与忧虑或娇弱比起来，最是可怕。其实，就神的宽恕来说，绝望完全不必要，因为神对于任何一个忏悔者都是仁慈宽宏的，神的恩典绝不吝于那些真正忏悔的懒汉，在《路加福音》里，基督说：“一个悔改罪人和九十九个无罪的人一样受到神的欢喜。”就在那一章里，那个一度为犯罪的儿子而伤心的人不是也因为儿子的悔改而大摆筵席吗？在《路加福音》里，还讲到一个故事，说一个和基督一样钉在十字架上的盗贼对身边的基督说：“主啊，天国之旅不要忘了我。”基督说：“今天你将和我同在天国。”看，我主基督的胸怀是如此仁慈慷慨，只要凭着他为人类承负的一切苦难和痛苦，我们就能靠忏悔来赎罪，那对一个懒汉或其他罪人来说，绝望又有什么必要呢？

下面讲懒惰的另一个表现，就是肉体和灵魂呆滞无力，眼睛之窗屈服于睡魔的引导。对一个正常的人来说，贪睡是罪恶的。因为就像所罗门说的：“早晨醒来寻找我的人，就能找到。”对神忠心侍奉的人应该从一天的最早时刻就开始对神祈祷，在心中默默求神保佑，并在行动上通过施舍来赎罪。

下面讲马虎，就是对一切事情都含混不清、大而化之。这种人无疑是罪恶的亲兄弟，不真正从心里关心有关神的一切事情，他们要想进入天国，和上面所说的那些贪睡之人一样，除了要进行忏悔之外，还必须用辛勤细致的劳动来赎罪，这样就符合一句话：“敬畏神的人不会不尽自己的所能。”

下面讲无所事事，懒汉是魔鬼的看门人，这无所事事的人最容易受魔鬼的奴役，因为他就像是一所没有围墙的院子一样，抵抗不住魔鬼从四面八方的进攻。这样的人，对神有益的一切善事他从来不关心，也不主动去做，而是在脑中装入一些卑鄙的闲言碎语或鸡毛蒜皮的事，装入一些乌七八糟的邪恶思想。这样的人，就像先知大卫说的“不来做就不能收获”，是绝对不会进入勤劳者的乐园天国的，而一定会下地狱受到魔鬼的折磨。

下面讲磨蹭，就是人们所说的慢脾气。这种人由于在思想里总是存在着一种侥幸，认为任何事都会好起来，不管我们做不做，是快做还是慢做。但实际上，正是由于他们思想呆滞，行动迟缓，所以才不能达到尽心尽力侍奉神的要求，由此，也是要受到神的惩罚的。

接下来还有三种罪孽：放纵、冷漠和无稽之忧。放纵，或者说怠慢，都是懒惰的结果。这种人对于一些人或事，本来从思想里认为是该管一管或做一做的，但由于那存在于他们灵魂中的懒惰，使得他们自认为一切事不用管不用做也会好起来的。这就像一个牧羊人明知林中有恶狼，还是放任自己的羊群到那里去吃草，认为它们不一定能遇上狼，结果不仅丢失了羊群，还助长了恶狼的胆量。有些人放纵另一些人干坏事，或对他们处理不力，比如那些头脑昏庸的法官，这不仅危害了他人的生命和财产，也是对神敬奉不力的表现，因此，他们活该下地狱遭受磨难。冷漠是一个人对任何人或事都不关心，只注意现世中自己的一切。这种人由于冷漠就表现出对其他事的讨厌，包括对敬奉神的冷淡，进而是灵魂的消沉，不再到教堂去念经文做弥撒，也不再在晚饭之前做祈祷，最后，由于行动上缺乏锻炼，思想上不常运行，就变得迟缓武断。并且冷漠的人不能和周围人和睦相处，也造成他们孤僻乖戾，易发脾气，固执和容易从心里产生对他人的嫉妒和仇恨。与冷漠的人恰恰相反，有一种人是惯于为任何事担忧。他们意志薄弱，对任何事都抱着怀疑和忧虑的心态。其实，这样的人并不是虔诚地相信我们伟大的主，而且，由于顾虑重重，心力交瘁，还能加速他们肉体的消亡，从而不能安享晚年。我们已经知道了懒惰的种种罪恶，接下来讲一讲怎样赎救懒惰，有一种美德称为Fortiudo[617]即坚定的意思，它是一切懒惰之罪恶的天敌。这种美德，可以使人目标清晰、意志顽强、做事果断，对敬奉神以及抵抗恶魔的侵扰是非常有用的。

这美德包括几方面，一是心胸阔大。心胸阔大的人不会因为一些小事或困难就忧虑忡忡，失望绝望，也不会轻易拒绝去做那些其他人看起来也许是非常难办的事。这种人因为对一切事情都看得开，拿得起，所以恶魔很难挑起他们心中的怒火或怨气，由此引导他们犯罪。这美德的第二个方面是信心。这信心不仅是对自己的智慧和能力有坚定的肯定，而且也是对我们伟大神的英明有虔诚的信任。这样的人，总是怀着希望，努力去干自己手中的善事，由此就能得到神的喜欢。这美德的第三个方面就是果断，即对自己所要做的事的价值毫不怀疑，在做事情时也不会拖沓推延。第四个方面是慷慨。因为神对一切人都是仁慈而慷慨的，那么我们基督徒也应该不吝于对穷人施舍，不吝于去关心邻人，不吝于对神敬奉。接下来的美德是忍韧力，也就是做事要持之以恒。这由一个人心中对他的信仰的坚定性所决定。只有虔诚地相信我们的神，并相信我们自己，并且具有对抗罪恶与困难的勇气，我们才能把善事做到底。

除以上美德外，对付懒惰还有很多方法，比如时时回想地狱的痛苦和可怕，对比天国的幸福和快乐，这样一个人就情愿做一个勤劳、公正、谨慎的人，而不愿做一个懒汉。

5.贪婪

圣保罗讲：“贪财是万恶之源。”（见《提摩太书》第六章）贪婪就是一个人失去了对神的敬仰和信心，而把希望全寄托在那些俗世的东西之上。贪婪可以分为两大类。圣奥古斯丁说，贪婪就是一心想要尘世间所有的东西，包括钱财、地位、土地甚至荣誉等，不管他们是不是应该属于自己。而另一些人说，贪婪就是一种欲望，是对自己的慷慨和对别人的吝啬。这两种说法正是贪婪的两大表现。首先，贪婪表现为一个人对自己已有东西的保守和吝啬，总是想永久地、越多越好地拥有这些东西，而不愿施舍给别人一点。其次，贪婪表现为对别人东西的一种窥视，是希望从别人那里得到自己所没有的东西，不管这东西应不应该归属自己。实际上，贪婪这种罪恶是非常受神讨厌的，因为它严重地伤害了基督耶稣本人。人们本来应该为了基督耶稣为我们所承受的种种苦难和不幸而对他敬仰、爱护，但贪婪却使一个人对俗世的东西大有所受，对基督耶稣却怠慢冷漠，这就使神很痛心。另外，正如圣保罗说的：“贪婪的人必受偶像崇拜的奴役。”一个人如果对尘世的俗物，比如金钱，抱有太大的欢喜和信任，就会把他对基督耶稣的那种爱转移到这些东西的身上，从而把它们塑为偶像形象。这就违背了神在他的十条戒律里所说的那条：“除我之外，不可有别的神或偶像。”从而符合了圣保罗所说的“偶像崇拜者”。

不过，偶像崇拜者和贪婪的人还是有区别的。因为一个偶像崇拜者可能会有一两个偶像在心中，但一个贪婪的人却可以有无数的偶像，比如他钱柜里的那些金币，他所拥有的那些土地或声誉等其他东西。对自己的东西保守，会造成一个人的吝啬，对别人东西的窥视则会产生掠夺，农奴制的存在就是这个原因。农奴们得交给他们的主人超出他们承受能力以及农奴主应承受能力的苛捐杂税，这与其说是一种正当的行为，不如说是一种非法掠夺，因为有很多东西是农奴们从神那里得到的，而不是从他们的主人那里。但还是有人辩解说，尤其是那些农奴主和这制度的维护者，说农奴在人世间的一切都应归于他们的主人，这是为什么呢？应当看到，农奴们之所以成为农奴首先是因为他们的罪孽应该使他们受到惩罚，但这并不是说，农奴主就可以对他们的手下横加掠夺，就可以为自己奴役别人的地位而感到光荣。塞内加说过一句话：“仁慈使你们与奴隶和睦相处。”要知道，那些奴仆并不是天生就是奴仆，而是因为神要罚他们做奴仆，同样道理，奴隶主也不是天生是奴隶主，而是神要他们做奴隶主。而那卑下的奴仆与我主基督又是很好的朋友，因此，看在同是神的安排与恩赐的分上，听我一句劝吧，对那些身处低位的奴仆们宽厚一点！我承认，人应该有尊卑高下之分，也应该有付出与收回之理，但是再想想，如果是你处在地位低下的奴仆位置，你会希望你的主人怎样对你呢？就以那种希望的情况来对待那些奴仆吧，因为你们同为神的子民，同是一个祖先。

尊卑高下，在神创造这个世界的时候并没有安排，后来是诺亚在诅咒他那做错了事的孙子时说“你们的子孙得给其弟兄的子孙当奴仆”，由此，神才大大开恩，让这个世界有了主人和仆人之分。但是，当诺亚诅咒他的孙子时，除了说他们应该受到惩罚之外，并没有说那些做了主人的就可以对他们的奴仆横征暴敛，妄加迫害。也就是说，神对那些位高权重的人赐恩，是要让他们用这权势来更好地护卫神圣教会，而不是让他们来掠夺教会。谁要是这么做，谁就是违背了基督的意愿，是塞内加说的那句“谁杀害耶稣之羊，谁就是魔鬼之狼”。而且，要我说，比狼还可恨，因为狼还有吃饱了不伤生的时候，但贪婪掠夺之人却永远没有满足的时候。

既然罪孽是奴役的原因，那么也可以这样说：如果这个世界一直有罪孽存在，那么奴役的情况就永远不会消失；或者说：奴役存在是因为这个世界仍然有罪。神对这个世界高低卑贱的划分，是按照他的意愿来的。他让那些身份高的人买来奴隶并征收税款，是为了让他们更好地管理这个世界，维护公众的安宁和团结，而不是为了让他们毫不留情、毫无节制地打击欺压百姓，由此看来，那些横征暴敛的奴隶主们都是有罪的。当然，如果一个奴隶主在公平合理的范围内按照神的意愿掌管了这个世界，比如说允许那些入了教的奴隶摆脱他们奴隶的身份等，那么在他所掌管下的奴仆也应该拿出同等的东西来对待主人，就是勤劳、服从和爱戴，否则，他们就不能偿还他们因罪恶而招得的债。

贪婪，有时候通过买卖交易表现出来。买卖交易表现为两种，一种是物质上的，一种是精神上的，或者说，一种是合法的，一种是违法的。物质交易，我们知道通常是在商人和商人之间、地区和地区之间进行。我主因为一些原因让一些地方或王国相当富裕，于是这些地方和国家的人就通过买卖交易这种方式把货物接济给别的地方或王国，就此事说，商人的存在是合理的。但还有另外一种买卖交易，是属于精神上的贪婪所致，用的是虚假的，伪造的，背信弃义的或其他不正当性的手段，因此，是不合法的，也是亵渎神圣的。这种精神上的买卖主要是指买卖圣物或圣职，因为它们是神通过圣灵赐给人间的恩赐，能够治疗人的病痛和灵魂，所以，有很多人都希望得到它。但如果这些人是通过正当的手段，比如说是通过辛勤的劳动，并且这人很有智慧，能够胜任这一圣职，那么他的主人把它作为奖赏与回报赐给他，那么这种报酬性圣职交换是合理的，不算买卖圣职。但如果有些人，并没有能力，也不是出于更好地侍奉神这个目的，却想通过财物、央求或朋友说情得到圣职，或者已经得到，那么他们就是不正当的，是属于买卖圣职罪，就像西门尼[618]欲通过财物购买圣彼得从神那里得到的恩赐一样，是罪恶和可恨的。圣达马苏斯[619]说：“同这一罪孽相比，世上再没有更重的罪。”从结果上说，买卖圣职罪是非常可怕的，就像路济费尔和敌基督[620]的罪孽一样。因为人们一旦犯了这种罪，就等于是把那神圣的事务交给了不配担当它们的罪人，这样一来，那些盗贼就会进入教堂，把神圣的灵器和其他东西占为己有，并且，为了便于自己行事，还会把那些真正敬奉基督的教徒们赶出门外，在他们的位置上安上魔鬼的使徒，这样造成的后果就像是把放牧的羔羊送给恶狼一样，让魔鬼来控制世界，让那些本就无知的人从此更对我主基督失去了信心。这样说来，这种大罪真是不可饶恕。

赌博也是由于贪婪。像巴加门和拉弗尔斯[621]，人们在那些场合只想着从别人那里得到不属于自己的东西，为此不惜把时光、财产、精力交给运气去作决定，而且还在口中说出虚假的誓言或凶言，要么是在行为上欺骗，耍鬼把戏，更有甚者，还会导致杀人、抱怨、诽谤、嫉妒、怨恨、愤怒与一系列大罪。这样的人，如果继续陷在对金钱的崇拜上，就再也无药可救。

贪婪还可能造成撒谎和偷盗。撒谎包括做伪证、发伪誓等种种事情，总之是一种欺骗性的罪恶行为。因为做伪证就可能使得应该受到惩罚的人平安无事，而不应该受到惩罚的人却因此而丧失了财产、地位、名声或其他东西，有时候还能丧失性命。所以，我在这里提醒那些法官们，千万注意做伪证这种罪过，不要让苏姗娜和她的朋友长久痛哭。发伪誓同做伪证一样，都是为了泄愤、嫉妒、帮助坏人或贪婪，这其中那种凭着我主的圣血、圣骨或其他圣物发伪誓的人，尤其应该受到重罚。偷盗罪分为两种，一是物质上的偷盗，二是灵魂上的偷盗，都是大大违背了神的训言的。物质上的偷盗，就是未曾通知或不经主人同意就私自拿走人家的财物，或者有人借了人家的东西不想着归还，或者用缺斤短两的办法克扣别人的东西，这都是犯了偷盗罪。灵魂上的偷盗是指对我主神灵犯下了偷窃或欺诈的罪行，就是亵渎神灵。这也包括两方面。第一方面，就如我们前面所提到的那种买卖圣职的罪一样，这样的人不经神圣教会的同意，或根本没资格担负，就霸占了教会里的一切，这是犯了违背神灵亵渎神灵的罪；另一方面，在教堂或别的神圣的地方做出杀人放火、欺骗撒谎等罪行，或在别人做晚祷时对他下毒手，这样的行为也是亵渎神灵，犯了与偷盗一样的罪。总之一句话：亵渎神灵就是从神圣的地方偷盗神圣的和不神圣的东西，从不神圣的地方偷盗神圣的东西。

贪婪的救赎之道只有两条：仁慈与慷慨。仁慈就是一个人心地善良，具有同情心和怜悯心。贪婪的人通常对自己的财物看得比一切都重，对别人的不幸与痛苦却视而不见。据一位哲人说，怜悯与同情是救赎贪婪的好办法。因为同情别人就把别人的苦难放到自己的身上来考虑，由此触动相同的感情，这样才会因怜悯而去帮助他或接济他。想当初，正是基督耶稣同情和怜悯我们这背负罪孽的世人，因此才甘愿来这世上走一遭，替人们赎罪，那我们作为他的子民，不是也应该这样吗？而且，我主基督曾说，像我者入我天国。对他人同情和怜悯就能促使一个人多做善事，包括对穷人施舍、借贷、赠送或对受到不公平待遇的人安慰开导等等，这些事情都能替我们赎清在这世上的罪孽。当然，有时候怜悯与同情也是通过一些严厉的方式表达出来的，比如教训、惩诫等等，这不是在犯罪，而是从特殊途径帮助那些犯了错的人认清罪孽。赎救贪婪的另一个方法就是慷慨。如果一个人只有怜悯与同情的心理，却没有慷慨的行动，那么这个人并不算是一个值得人们称赞的人，而是与那些贪婪者一样冷漠。对慷慨我们要记住三点，一是一个人与财富、地位等的关系。神创造我们的时候只给了我们肉体和灵魂，因此收回时一个人所能拥有的也只是肉体和灵魂，而不是俗世的什么东西，所以慷慨的人不能顾忌他财产的减少，而应该想到，除了他的善事，神不会记住他的其他东西。另一点，是对那些别有用心的慷慨者来说的，或者说我们应该警惕那些过于慷慨的人，看他们是不是真的因为仁慈和怜悯把自己所有的东西都送给了别人，或者只是想让别人记住自己的施舍，或只是想表演给人看，或是为了让别人为自己树节传名所以把东西送给了那些游走诗人。如果是上面这几种情况，那么我敢说，他们不是在行善事，而正相反，是在犯罪，这样的人，在最后审判日的时候，肯定会听到对他们严厉的判词。最后一点，我要提醒诸位，慷慨要有节制，还要有头脑。不能把东西大方地送给那些不该得到它们的人，否则就是促使他们去犯罪或增强了他们犯罪的基础。

6.贪食

贪食和贪婪一样，也是公然违背神的训诫的。亚当和夏娃就是因为犯了贪食的罪，才被赶出了伊甸园，从此历经苦难。贪食的人喜欢暴饮暴食，又馋又贪，因此往往是许多其他罪恶的起源。

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