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第266章 教区主管的故事（第4页）

圣保罗曾说：“把肚子奉为上帝的人必然灭亡。”确实，染上贪食这种罪孽的人就像染上赌博一样，到最后肉体和灵魂都受到极大损伤的时候，是很难停住的。一般说来，贪食分为两大类，一是贪酒，二是贪吃。贪酒也有几种情况。有的人视酒如命，我们把此称为酗酒，把那些人称为酒鬼。这样的人既然把酒视为上帝，那么魔鬼自然能控制他的灵魂，这是一项重罪。有的人贪酒，只是因为遇到了高兴的事，或因为劳累身体抵抗力减弱以致醉倒，或者是由于意志力不够坚定受了朋友的诱惑，所以一喝便醉，使理智暂时由魔鬼来掌管，那么这样的人我认为是犯了轻罪而非重罪。还有的人虽然不酗酒，但长期喝酒，这样就导致记忆力下降或身体变弱，这也是重罪。贪吃可分为以下几类：一是暴饮暴食；二是不到吃的时候就吃；三是过于挑剔好的食物，不喜欢粗糙的食物；四是在吃饭的事情上讲究精烹细做；五是吃相过于贪婪。

这五大罪过就是魔鬼的五根手指，他用它把人抓进地狱。既然贪食有几大方面，那么与它相对，赎救的办法也有几个。首先就是量上的节制，不要“酗”，而要折中。其次是适当的原则，把吃喝的量与质控制在理性的范围之内。三是对欲望的控制，不要老想着大吃大喝，而要去做一些有用的事情。四是时间上的节约，不要为一顿饭花费太多的时间，也不要舒舒服服地坐在那里吃个不停。五是心灵上的节制，俗话说：“知足常乐。”要对吃喝到的东西有所满足，不能与人攀比或为了虚荣而炫耀。这样说来，对付贪食的办法就是“节制”。我认为，要是一个人只为了自己的身体健康而节制那么这不值得颂扬。圣奥古斯丁说，节制的目的是美德。所以要我说，真正为神所赞许的节制应该是一个人为了行善事、修品性进天堂而控制自己的食欲和行为。

7.好色

把好色放在贪食之后，是因为它们二者之间有很大的共同处。贪食是对物质的一种贪婪，好色是对肉体快感的贪婪，所以二者都是重罪。神亲口说过：“不可好色。”所以在古代的法律中，人们对这种罪孽定下了非常严厉的刑法。如果一个女奴犯了罪，就要被乱棍打死，如果一个贵族女儿犯了罪，要被石头砸死，而一个教主的女儿犯了罪，则要被活活烧死。不仅如此，当初神为了惩罚人类的这种罪，就曾水淹世界，电劈王城，可见神是非常讨厌这种罪的。

好色可以使人们犯下很多种罪，具体说来如下。首先是通奸罪，就是一方结了婚的和另一方没有结婚的，或两方都结了婚的人苟合在一起。圣约翰说，通奸要进地狱，要待在有硫璜的大火里，因为他们既犯了罪，身上又散发着恶臭。圣马太在《福音书》中记载：“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”这种训诫表明婚姻是神的意愿，是他在伊甸园中就规定了的，所以破坏别人的婚姻是一种可怕罪行。通奸不仅是行为上的，对人家的妻子动了心也是奸淫罪，因为圣马太在《福音书》中说：“凡看见妇女就动了淫欲的，是心里犯奸淫罪。”如此看来，一个人只要有了想与人通奸的愿望就已经是犯了这好色的大罪了。

其实，贪色对一个人本身并没有什么好处。对他的灵魂来说，因为违背了神的约束，所以便陷入了万劫不复的地狱；对他们肉体来说，不仅损耗了力量，还损害了神在那身体里蕴下的精气；对这个人的财产来说，男人为了女人往往要花费许多金钱，这是犯了浪费罪，不珍惜主赐给他的东西；而女人如果拿出钱财来给男人，则更可耻，因为那钱财本来是她丈夫的，她不但犯了奸淫罪还犯了偷窃罪。先知说，这种罪孽，爱护声誉的人是不会去犯的，因为它是对神圣戒律的违背，是拿自己的灵魂作为礼物送给魔鬼。

我们在前面说过，魔鬼的一只手是由贪食的罪恶做成的，那另一手则是由好色的罪恶做成的，第一个手指是男人与女人之间那种眉目传情，就像蛇怪[622]的目光一样，这目光能引起他人心中的欲念。第二根手指是邪恶的碰触。所罗门说，碰触女人就等于和蝎子拥抱，它能令人中毒身亡；或就像沥青一样，弄脏人的手。第三根手指是轻佻的挑逗话，这是炉子的引火器，能立刻就让人的血液膨胀起来。第四根手指是亲吻，一个人张开了地狱之口，另一个人甘愿陷进去。接吻会弄脏一个人的嘴，这样的人再不配从那其中说出敬奉神的话。还有一种人特别值得一提，就是那些人老心不死的老色鬼。这样的人，就像狗跑过玫瑰花丛时即使不撒尿也要抬一抬后腿一样，已经过了那享受肉欲的时候，却还不死心，因此是值得人们唾弃的。还有的人认为和自己的妻子亲热没有什么关系。当然，就上帝创造女人时，就是为了让她和男人合二为一，繁衍人类，但是要注意的是，就是爱自己的妻子也要有节制，不能让那种爱超过对神的爱，否则就犯了偶像崇拜罪，把爱欲奉为了偶像。那魔鬼之手的第五根手指就是淫秽不堪的动作。事实上，魔鬼是一手插进人的肚子，一手抬起人的腰部，把他们扔进了熊熊燃烧的地狱之火中。

好色还有第二个罪恶结果，就是私通，即没有结婚的男女之间犯下的罪孽。这罪孽圣保罗说应该送到炼狱中去受苦，因为他们不仅违背了神的婚姻条律，也违背了他们父母的训导，给亲戚朋友的名誉上蒙了羞。好色的第三个恶果是强奸。就像《圣经》中把处女的童贞称为“百果”一样，它是女人最最高贵的圣洁的东西。一个人一旦破坏了它，就等于把神的祭坛前最有价值的东西损坏了；而一个女人一旦失去了它，就像失去了手臂一样，再也不能把它找回来，除非诚心忏悔，否则就得不到上帝的宽赦。

现在讲讲由通奸派生出的许多罪恶，拉丁文中，通奸是“走到别人的床前”之意，既然是别人的床，那走近的人就一定是怀有邪恶的念头的。首先，通奸破坏了人对基督的信仰，使得基督徒从此成为偶像崇拜者。其实，通奸者也犯了偷盗罪，无论是男人还是女人，他们未经另一方的同意就将身体给了另外的一个人，或将它据为己有，这无疑和我们前面说到的偷盗罪没有两样。不过，这种偷盗罪应是偷盗罪中最重的罪，因为那些通奸者从别处那里偷得的不是简单的圣物或圣品，而是一个人的肉体和灵魂，并且一方总是把另一方的灵魂送到地狱里，所以是属于重罪，当初约瑟的女主人要求约瑟与她做那样的罪孽，约瑟就这样说：“女主人啊，主人很信任地把一切都交给了我，只除了他的妻子你。我不是更应该遵从他吗，否则就要受神的惩罚。”可见，神对这种事是禁止的。通奸还破坏了我主基督的名誉，因为既然是他在伊甸园中规定了男人和女人要通过正当的途径结合在一起，那不正当的通奸就是对基督这种规定的嘲笑，主会送他们入了监狱，或剥夺他们那非法的孩子进入天堂的权利。通奸，在十条戒律中，被放在偷盗和杀人之间，这是有原因的。因为偷盗人家的肉体和灵魂是罪孽的，而把人家合二为一的身体折开就等于是从一个人的腰部斩断，这和杀人罪没什么两样。不过，我主基督的仁慈是无边的，只要这些罪人忠心忏悔，我主会说：“去吧，不要再有犯罪的念头。”

好色还导致一种情况，就是卖淫。这可分为两类，一类是被迫卖淫，一类是自愿卖淫。那些老鸨或妓院老板拿别人的身体来做交易，首先就是将自己的灵魂交到了魔鬼的手里。那些自愿卖淫的女人更是把自己的灵魂打入地狱，万劫不复。而对于那些嫖客们，应该认识到：妓院就像那供人排泄的粪坑一样，是臭不可闻的。

现在说说犯了奸淫罪的人中最邪恶的人，就是那与圣职有关的人。有时候他们中的一方或两方可能是已担任了圣职的，或正在代人行使圣职的，这样的人犯下奸淫罪比一般人犯下更为可恶，他们在圣职中的地位越高，罪孽也就越大。因为首先他们破坏了自己的誓言。任何一个担任圣职的人在就职以前都是要发誓忠心侍奉我主的，这样看来犯了奸淫罪的人也犯了发伪誓的罪。其次，圣职是神的宝库中最为珍贵的东西，是纯洁的事物中最为纯洁的事物，担任圣职的人是最接近神的恩赐的，这样的人如果违背了天主的训诫犯下奸淫罪，无疑是像敌基督或以利、彼勒[623]一样，是天主的敌人。所罗门说：“撒旦自己就化身为光明使者。”确实，那些犯了奸淫罪的圣职人员和假装为天使的魔鬼没什么区别，他们自以为做得高明，地位有利就可以任意胡为下去，但却不知道我主在天可以看见一切，最后的日子里那最严厉的判词定是对他们说的。这种人就像牧场上的公牛一样，越少越好，否则，对一个教区来说，根本就是一种祸害，当然，那些和圣职人员通奸的女人也是犯了极重的罪，因为她们不仅违背了上帝，违背了自己的灵魂，而且还使这个教区失去了一位好圣职人员。对这样的罪过，天主是会通过神圣法庭免去他们教民的资格，并驱逐出他们生活的那一个地区，从此变成无家可归的流浪人。

有时候，通奸罪也犯在夫妻之间，圣哲罗姆说，他们只想着做那样的事，犯了崇拜偶像的罪过，也因为心中忘了上帝基督，就成了魔鬼最好的猎物。

亲人之间通奸更是大罪。这亲人包括血缘上的和精神上的。血缘上的指亲生的父母或兄妹，精神上的指被承认了有父女关系的教父教女。好色还可能造成以下几种罪过，第一种就是那种自己取悦自己的罪过，这在《圣经》或其他圣哲人口中，都几乎鄙视得不能开口讨论了。二是遗精，这或许是因为一个人太过劳累，理智不能控制肉体，也可能是一个人在睡梦中犯了奸淫的罪而在外部表露出来，不管怎样，这些都是极大的罪过。

下面我们讲讲赎救好色之罪的方法，一是心灵上要树立对神的敬仰，对任何男人或女人的爱都不能超过对神的爱。二是要自我克制，洁身自爱。婚姻，是神在伊甸园中庄严地定下的法则，即一个男人一生只能有一个女人，一个女人一生只能有一个男人；男人和女人天生是要合二为一的；他们的结合要经过正当的途径；结合后要终生信守誓约。为了使这几项约定成为人们必须尊重的规则，我主基督首先让自己成为婚生儿[624]，并且特意参加了一次婚礼，在那婚礼上显示了他在人间的第一个奇迹。这样说来，男女通奸就是违犯了神所定下的自然规则，将人类的圣洁灵魂统统打上了罪恶的烙印。

好色之罪不仅是婚姻的终结，也使得这世上的继承人因不合法而得不到应有的财产或天主的保佑，因为一个女人本应只有一个男人——因为男人是女人的头——但如果她把身子给了不同的男人，那么他们生下的孩子就是不确定的，不正当的。

下面我们谈谈男人应当怎样对待自己的妻子。上帝当初创造女人的时候不是从亚当的头部取下一点东西，因为他认为女人不应该占有高高在上，或与男人同等的地位，那样她们就会生出许多事来，而且会和男人发生争执。上帝也没有用亚当的脚的部分创造女人，因为他认为女人生来是做男人的伴侣的，而不是被踩在脚下的奴仆。因此他选了亚当的肋骨部分，用它造出和亚当相厮守的女人来。可见，对待妻子，男人应该像对待自己一样亲密，应该像圣保罗说的，爱她并且信任她，还要像基督为教会献身一样为她献身。

那女人应当如何对待自己的丈夫呢？要忠心，还要顺从。女人天生就不能做男人的主，也不能与他们平起平坐，而应该忠心侍奉他们，听从他们的安排和意见，除非丈夫同意，不得擅自开口下结论。忠贞的女人不是靠外表而是靠行动来表现她们的忠贞。华丽的衣服对女人来说，是她们虑荣心的表现而不是为了取悦丈夫。男人们喜欢的妻子应该是穿着朴素、行为端庄、说话有礼有节。这种女人当然配得到丈夫的欢心和爱护，她们也要真爱自己的丈夫。男女同房有几个原因，一是为了生儿育女、繁衍人类，这样才能生生不息有侍奉神的奴仆。二是为了夫妻双方互相还债，因为人一出生就是有罪的，而男人天生欠女人的，女人也天生欠男人的，他们必须在得到对方的同时也为对方奉献。第三个原因是为了避免对方犯奸淫的罪。第四个原因则是为了贪恋肉体上的快感。就第一个原因来说，是值得赞扬的，男人和女人在做那事的时候，心中一定要时时想着神的恩典。第二个原因也是正当的，因为女人为妻就应该这么做，不管她愿意不愿意。第三个原因是轻罪。第四个原因则是重罪，这在前面我们已经说过。

值得称赞的女人还有以下几种：一是寡居之人，应完全避免与男人的拥抱和接触。二是以前犯过奸淫罪，后来悔改了的女人，这些人因为忏悔而得到上帝的宽恕。三是保持贞洁的结婚女人，这种人如果得到丈夫的同意仍然保有童贞之身，那真是对上帝最好的奉献，因为他就是由保持贞洁的圣母所生。四是童洁的少女。她们是天主座前的天使，有着高贵的灵魂。

防治犯下奸淫罪还有两个办法，一是尽量避免可能会把自己陷入淫欲的环境，比如安逸享乐，在安静的环境里睡觉。二是尽量避开那些可能挑逗自己或吸引自己的人，因为就像蜡遇火会变软一样，男人或女人遇到挑逗通常都不能把持住，除非他们有参孙之勇、大卫之洁、所罗门之智。现在，我已经讲完了七条重罪以及一些与它们有关的罪孽，本来还有十条戒律也可一并谈谈，但其中内容太多，我们就不说了，下面再接着说那忏悔的第二步：言辞上的坦白。

我们在痛悔与坦白之时，不得有所隐瞒，要全面周到地想想自己犯的那些罪。是通奸还是乱伦，是杀人还是偷盗，是在别人的屋里还是在圣殿上，是犯过罪很长时间了还是刚刚犯罪，是清醒时犯了罪，还是酗酒后犯了罪，等等。我们还要考虑犯罪的动机什么，是为了争取自己的利益还是因为发怒等。还要考虑犯了几次罪，因为对一个屡屡犯罪的人来说，神的恩典因为太易得到也就不再放在他的眼里了。还要考虑我们犯下罪的方式是什么等等情况。只有明白无误地告诉了听忏悔的教士，他们才能有区别地为我们祈求上帝的宽恕。一个真正忏悔的人还要做到以下四点，才能得到神的宽恕。首先是心里深切的痛悔。这有五个标志可被听忏悔的教士看出来，一是面容上的愧色。圣奥古斯丁说：“犯罪之人应该从心里感到羞愧。”我们的灵魂因为犯了罪，所以很不受神的喜欢，而这个人在忏悔时如果不能毫无遮掩地全部坦白自己的罪行，或者竟然敢于直视我们天上的神，那么他就更不受神的喜欢。那位哲人还说，面显愧疚的人容易得到神的宽恕。在这一点上古罗马的那个税吏做得很好。他忏悔时因为羞愧都不敢抬一下头，所以我主很快就宽赦了他的罪过。第二个标志是谦恭。这不仅是心灵上的，也是行为上的。因为我主的地位是高于一切的，所以那所有的生灵或人都应该在他面前保持低位。而听忏悔的教士是居于神和人之间，作为神的信使出现的，他会把我们所说的忏悔的话汇报给我主听，所以在他面前，我们也要像对神那样对他谦恭，更何况我们还是有罪之人，就更不能和他们平起平坐了。有人和另一个人发生了争端，现在来求人家宽恕，如果这个人一进来就坐在主人身边那身份平等的椅子上，那么众人就会认为他太放肆，求和的心理并不真诚。同样道理，我们忏悔的人如果不能表现出他的谦恭，跪在教士的脚下或面前，那么也不会得到神的宽恕。第三个标志是流眼泪，有两种情况，一种是泪腺发达的人，可以在忏悔时就流出眼泪来；一种是肌肉很难发酸流泪的人，要在心里痛哭，就像圣彼得当初那样。四是忏悔之心不可动摇。有人认为当着那么多人的面说出自己有罪是件非常丢脸的事，看看那位抹大拉的马丽亚是怎么做的吧，她不是当着许多吃饭人的面就去找我们的主基督耶稣了吗？最后一个要求是要顺从地接受自己的惩罚。我主为了我们的罪孽曾经没有说任何抱怨或不愿意的话就接受了死亡，那么无论是男人女人、老人小孩，我们都应该顺从地服从对我们的惩罚。第二个要求是忏悔要及时。就像我们的伤口要及时医治一样，如果耽误了最佳时间，那么就有可能导致死亡。忏悔的人应该认识到，如果我们不及时忏悔，那么在将来的某一天，我们就可能因为另外一些事而忘了今天犯下的罪过，这样也就不会再做忏悔。并且，谁也不能预料我们的主什么时候给予罪人以惩罚，如果我们在他给出我们惩罚之时或之后才去忏悔，那么很明显，这样做是无用的。就像你在病危时再施救已经没用了一样，一个人在最后的审判日时才向我主大声呼救，那我主也是听不到的。所以一个人要及时忏悔。及时忏悔要注意四个细节方面，一是忏悔前的考虑。一个人在忏悔之前一定要先想清楚自己所犯下的所有罪孽，不要遗忘了哪一方面；二，忏悔的时候要全面集中。

要把自己犯了什么样的罪，比如是愤怒、嫉妒或骄傲等，统统说出还要坦白说出犯了几次罪，什么时间犯下的，为什么当时要犯罪而且当时不能来忏悔等。我们只有坦白得细致，才能表现出我们忏悔的真诚，表明我们对我们所犯下的罪心里很清楚，这样就会在得到神的惩罚时不会产生任何的怨言。三，忏悔并不等于只让我们心里痛苦、面容惭愧，而且还要有坚定的悔改之心，要从口中亲自发出誓言说：誓从今以后再不去碰这些罪孽。忏悔需要注意的最后一个细节是集中，这是指我们所找的听忏悔教士。有些犯下很多罪的人出于羞愧或其他原因，不喜欢把所有的罪过都让一个教士来听，而是选择这个教士听一种罪过，那个教士听一种罪过。其实，他们不知道，就像我们要么不忏悔，要忏悔就要彻底一样，我主也是要么不惩罚，要惩罚就是为所有的罪过而惩罚。无论你犯下多少的罪，要是能一次而集中地对一个教士坦白出来，那么就越会显出你的诚心和悔改。当然，有的时候，因为教士们的原因使我们并不能完全固定地把罪过都只对一个人说，或者有的人出于谦恭的原因也不介意把第一次对教士忏悔的内容，再对另一个教士说一次，那么这两种情况都不能算是坏事。

忏悔还有自愿的要求。一个人犯罪时既然是自愿的，那么忏悔也应该是自愿的，不能因为被人强迫，或是因为别人都知道了而指责他，他才想要忏悔。忏悔之人也不能请人代替或让人来请，而要亲自去找教士。忏悔的人不应该因为教士说他罪孽深重就对教士发火或怀恨在心。真心忏悔的人和听忏悔的人应是真正虔诚的基督徒，我是说，他们不能像该隐与犹大[625]一样，是一些根本不该饶恕的人。忏悔是对自己罪过的忏悔，所以在向教士坦白的时候，一个人还要把所有罪过都归咎到自己身上，而不能把责任或过错推到他人之身。当然，有时候我们犯罪是因为受了一些人的诱导或强迫，这时候，为了表明我们忏悔的诚心和彻底也可以把那些人说出来。

俗话说：“好事情过了头也会变坏。”我们有些人在忏悔时为了表明自己的极其谦恭和真诚，有时还会信口开河地说一些他从来没有犯过的罪，要我说，这样子并不能减轻我主对他的惩罚，并且恰恰相反，他这真正是在犯罪，是犯了撒谎与欺骗的罪。不过，他所欺骗的只是他自己，而不是我主，因为他对我们世人的一切知道得总是清清楚楚。忏悔不能撒谎，不能夸大，不能缩小，不能伪善，也不能轻松快乐，如果一个人心里真正敬拜我们的主，那么他忏悔时就一定会是真心而有效的。

三、赎罪

心里痛悔与言辞上坦白之后就是赎罪，这是忏悔的三个部分，现在我们来说最后一部分：赎罪。

一般来说，赎罪是指行动上的——当然，行动与心理永远是不可分开的。赎罪的方式包括外在的和内在的，即外在的施舍和肉体上的受磨难。施舍有以下三个方面，一是心中痛悔，因此甘愿把自己献给神；二是在心里不吝于对别人表示出同情；三是在行为上主动对别人提出忠告、劝说，或物质帮助。圣马太在《马太福音》中曾说：一盏灯，如果放在头罩之下就只能照亮它那一小块地方，而放在桌面上，就能照亮周围所有的角落。同样道理，我们付出同情心与怜悯，对我们自己来说并没有损失，但对别人来说，却能温暖他们的心或者在他们最苦难的时候有所帮助。物质上的施舍，通常指给人食物、衣服或提供住所。这是一个人最需要的三样东西，对这样的人的审判将在最后的日子里被大声宣读。对人施舍要用自己的东西，及时而且不为沽名钓誉。用别人的东西施舍，如果不经主人的同意，这无疑是在犯罪，是犯了偷窃的罪；如果自己有东西不用，即使别人同意了你拿他的东西来施舍，那么你的施舍行为也不属于诚心的施舍，而且，这只不过是在替别人施舍罢了，却不是在为自己赎罪。当然，有时候我们施舍的场合中也会不可避免地有许多人在，这时，只要你的心中没有沽名钓誉、做给人看的思想，那就可以在众目睽睽之下尽得施舍。

肉体的磨难主要有祈祷、守夜、戒斋、接受训诫和苦行。祈祷就是要向上帝坦白自己的罪过，并请求他对我们宽恕或求得他对我们物质上的帮助。做祈祷念主祷文[626]是最好的了。它不但是我们神亲自定下的，有很大的作用，而且这祷文又短又好读，不会使人生厌也不会让人忘记。读它其中的东西，谦恭地向上帝祷告，让自己万分顺从地听从神的惩罚和安排，做到光明正大落落大方，我们的灵魂就会从罪恶中脱离出来。祈祷之后就是行善和守夜。行善是对别人做的，就是我们前面所说的施舍。守夜是对我们罪人自己说的，就是要在祈祷之后彻夜不睡，以免让邪恶来侵扰我们。

戒斋是指不进饮食。其实，这只是浅层的理解，就我们主的意思来说，它应该不仅仅只包括不进饮食，还应包括精神上的戒斋，就是远离尘世财富或快乐的诱惑，远离一切罪恶的东西，远离愤怒或嫉妒等犯罪念头。戒斋的人要让自己无论肉体还是灵魂都清清白白，在饮食上有所节制就自然是该做的了。

接受训诫有三个方面：从别人的口中，从书上，从别人的行为中。同样，接受训诫的结果也应该有三个方面：口头上的，心理上的，行为上的。苦行是指穿用坚硬的马毛做成的衣服或干脆穿锁子甲，用锤子捶打自己的肌肤，接受别人的耻笑，忍受病痛折磨和丧失财产等惩罚。这些东西都能让一个人认识到他所犯下的错有多么严重，从而靠苦行折磨减轻自己的罪过。不过，做这些事情的人一定要自愿，要有坚强的忍耐力，否则，情愿扔掉它们也不能让自己心里讨厌或心生怨恨，因为这同样也是在犯罪。

进行忏悔和赎罪的人还应该认识到可能妨碍他们进行苦修的几个方面：恐惧、羞愧、侥幸和绝望。恐惧是一个人对自己即将承受的肉体痛苦抱着害怕的心理，认为自己可能不会坚持下来。要我说，想想你们以后会在地狱里接受到什么样的折磨吧，那样你就会知道比起以后的痛苦来，这一点点的苦行实在算不了什么。羞愧也会让一些人止步不前，那通常是一些平时被人们称赞的“好人”。他们害怕因为突然的忏悔和赎罪就暴露出自己的真面目，或从此以后再也不能得到别人的称赞和尊敬，但我们应该知道：对我们的罪过，我主在天上是看得清清楚楚的，要是等到他要求我们赎罪的时候再赎罪，那就为时已晚。而且，一个人既然能不顾羞耻地办下罪恶的事，又有什么必要在我们就要做正当的事的时候而感受到羞耻呢？侥幸是指一个人抱着无望的希望。有两种情况：或者是因为他认为自己的罪过很小，不会受到惩罚或不用忏悔也会得到宽恕，或者是因为他以为这罪过以后忏悔不迟，现在只需要及时享乐。对前一种情况，我要提醒那些人的是，要知道我们不忏悔不赎罪本身就是在犯罪，这样长期下去，小罪也会积累成大罪；而且在一件罪过没有得到宽恕之前，就是再做多少的善事也无助于消除我们的罪孽。对于后一种人，我要这样说：尘世的一切快乐都没有将来我们在天国里享受到的乐趣大。况且，生死由天，我们并不知道我们什么时候就会生老病死，到那时才想起来忏悔赎罪已来不及了。绝望也有两种，一种是对神的绝望，一种是对自己的绝望。对神的绝望是指一个人认为自己的罪恶很大，时间很长，而且又犯过很多次，因此神是不可能宽恕他的。其实这种人最好能想想我们主基督耶稣的伟大仁慈心和宽赦力，只要他愿意，这世上就没有什么罪过是不可饶恕的。对自己绝望的人，通常是认为自己没有能力能够在得到宽恕之后坚持做好事，认为自己因为在罪孽的深渊里浸染已久，所以身上已经有了罪恶的根子。

要我说，上帝总是仁慈的，魔鬼总是软弱的。一个人只要真心承认自己的罪过，并顺从地接受对自己的惩罚，那么上帝和神圣教会就一定会给以他力量和帮助，让他在苦行中坚持下来的。

说到这里，我们还没有说这一切折磨的好处是什么。根据我主基督的话说，天国里的世界就是无穷无尽的快乐和幸福，没有烦恼，没有忧愁，没有疼痛，没有压迫，没有饥饿，没有寒冷，也没有一切恐惧和担忧。在那里，大家互相祝福，互相问好，周围环境又美丽又平和，我们就那样在清明的心智中得到永生。

——教区主管的《思想录》到此结束。

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